Red idiomática china - Modismo de cuatro caracteres
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  • El origen de VulcanoEl Dios de Vulcano es uno de los dioses de la creencia popular vulcana en la mitología china. Todos los grupos étnicos en China tienen la costumbre de adorar al Dios de Vulcano. Sin embargo, la imagen y el origen del Dios del Fuego registrados en la historia antigua de la nación Han y las leyendas de varios grupos étnicos son muy diferentes, y también hay muchas diferencias en las creencias y costumbres populares relacionadas. Incluso sobre la cuestión clave del origen del culto a Vulcano, los expertos y eruditos tienen opiniones diferentes y todavía están debatiendo. No hay una declaración unificada. La vulcana es una antigua forma femenina de las personas que creen en el chamanismo en el norte de China. Se la conoce como la madre vulcana, la mujer vulcana, la niña vulcana y el elfo vulcano. Por ejemplo, en la leyenda del pueblo Oroqen, una mujer se levantaba para calentarse por la mañana y ofendía al Dios del Fuego jugueteando con el fuego. No importaba a dónde se mudara su familia, no había incendios. Posteriormente se confesó a la suegra vulcana y fue perdonada. Cuando llegó a casa y encendió el fuego, éste se incendió. Según el Sr. Wu Bing'an, el principio de lo sagrado del Dios del Fuego encarnado en esta leyenda no sólo se encuentra en las costumbres de producción de caza y pastoreo de algunos grupos étnicos del norte, sino que también se implementa en todos los aspectos de la vida diaria. Por ejemplo, en circunstancias normales, está absolutamente prohibido pisar el fuego, montar sobre el fuego o caminar sobre el fuego. No está permitido hablar mal del fuego ni insultar directamente al fuego. Si bien la gente respeta los beneficios que el fuego aporta a los humanos, considera los incendios forestales y de pastizales, las fiebres de los pacientes, las pesadillas de los niños y otras enfermedades como resultado de la ira del dios del fuego. Cuanto más lo respetan, más temen su castigo y venganza. Por lo tanto, el dios del fuego es adorado y adorado con más frecuencia que otros dioses naturales ("El misterioso mundo de los chamanes", publicado por Sanlian Bookstore Shanghai Branch, 1989). Según la mitología manchú, el joven héroe Toa robó una calabaza de fuego del Tesoro del Fuego Celestial. Hizo un agujero en la piedra y luego puso fuego en las piedras una por una, las trajo de regreso al mundo y le dijo a la gente que podían sacar fuego de las piedras golpeándolas. De esta manera hay fuego en la tierra. Desde entonces, la gente ha adorado a Toa como el Dios del Fuego. Además de ofrecer sacrificios durante el período de primavera y otoño, también se lleva a cabo una gran ceremonia para dar la bienvenida al Dios del Fuego cada víspera de Año Nuevo (ibid.). La adoración del Dios del Fuego por parte de las minorías étnicas del suroeste es diferente de la personificación del Dios del Fuego por las minorías étnicas del Norte. La mayoría de ellos consideran la llama ardiente como la encarnación del Dios del Fuego (o el símbolo del Dios del Fuego, como la Piedra Guozhuang y Tang Huozhao), y la consideran el santo patrón que otorga fuego y riqueza y hace que la familia próspero. El culto al fuego del pueblo Han también tiene diferencias de "escuelas". En términos de imagen y origen, generalmente se considera que Zhu Rong es el dios del fuego. Según la leyenda, originalmente era descendiente de Zhuan Xu, cuyo verdadero nombre era Li, también conocido como Li. Cuando el emperador Ku (el líder legendario de una antigua tribu) estaba en el poder, la residencia oficial estaba en su apogeo, muy activa y capaz de mezclarse con el mundo. El emperador Ku fue llamado "Zhurong" y se convirtió en funcionario del Dios del Fuego después de su muerte. Según la leyenda, el padre de Dayu, Gun, le robó tierras al Emperador del Cielo, y el Emperador del Cielo ordenó a Zhu Rong que matara a Gun en Yujiao (Libro de las Montañas y los Mares), cuando la ciudad Tang atacó a Xia Jie, el Emperador del Cielo ordenó a Zhu Rong; enviar fuego a la ciudad (Mozi, no. Ataque) para ayudar a Tangcheng a destruir Xia. En el folclore de generaciones posteriores, Zhu Rong aparecía a menudo como una mujer y era llamada "Sra. Zhu Rong". Además, también existe la teoría de que Sui era considerado el dios del fuego. Por ejemplo, el antiguo pueblo Sui taladraba madera para hacer fuego, lo que llevó a la humanidad al escenario de la comida cocinada. Las generaciones posteriores lo respetaban como el Dios del Fuego, también conocido como el Rey del Fuego Verdadero, y ofrecían sacrificios con regularidad. También hay algunas áreas donde la adoración del dios del fuego no tiene un origen específico y se le llama Emperador del Fuego del Sur o Madre del Fuego, etc. En diferentes períodos históricos y regiones, las fechas y comportamientos de ofrecer sacrificios al Dios del Fuego son diferentes. Como en el pasado, los sacrificios al dios del fuego se llevaban a cabo en verano, y esta tradición fue seguida por las dinastías Han y Jin. Esta tradición se continúa ofreciendo sacrificios al fuego en verano. Por poner otro ejemplo, en Sichuan y otros lugares, el octavo día del cuarto mes lunar es el "cumpleaños" del Dios del Fuego, donde los literatos, agricultores, trabajadores y hombres de negocios queman incienso para adorar al dios o realizar entretenimiento. En el sur de Shandong, el séptimo día del primer mes lunar es el día para adorar al Dios del Fuego, y existe la costumbre entre la gente de organizar una reunión del Dios del Fuego. Además de adorar el templo del fuego, todos los miembros deben cenar dos veces. Además, el Dios del Fuego se ve feroz, tiene tres cabezas y seis brazos, y está equipado con ruedas de fuego, calabazas de fuego, sellos de fuego, espadas de fuego, arcos de fuego y otras armas de fuego, lo que se asemeja a la metamorfosis de "Nezha" en los mitos y leyendas Al igual que varias creencias populares, los eruditos modernos tienen diferentes puntos de vista sobre el origen y desarrollo del culto tradicional al fuego. Algunas personas creen que en algunas áreas del suroeste de China, las llamas ardientes o los fogones se consideran la encarnación o símbolo del dios del fuego. Junto con los rituales, sacrificios, tabúes, etc. relacionados, son la forma original de adoración al dios del fuego. Incluye reflexiones sobre el papel de las personas en el fuego. La connotación conceptual de comprensión dual mantiene así más del estilo original de los seres humanos que adoraban las fuerzas naturales en la antigüedad. En cuanto a los dioses del fuego como Yan Di, Sui Ren y Zhu Rong, son dioses del fuego personalizados creados después del Período de los Reinos Combatientes. Otros, como el Rey de la Verdadera Virtud del Fuego y la Madre de la Plantación de Fuego, están formados por generaciones posteriores. Algunas personas no están de acuerdo. Creen que entre los antepasados ​​​​de la nación china había un clan que adoraba al dios del fuego y a las estrellas en el cielo que llevan el nombre de "fuego".
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Desde entonces, la mayoría de los patriotas han tomado esto como el objetivo de su vida. Se puede decir que todas las luchas revolucionarias en China desde entonces han tenido como objetivo revitalizar la nación china; todos los avances y logros se han debido a su supervisión y estímulo; El Movimiento del Cuatro de Mayo fue una continuación directa de este espíritu. Esta es la fuerza impulsora más fundamental para que los estudiantes patrióticos griten y luchen batallas sangrientas, así como la respuesta activa y el apoyo de intelectuales, ciudadanos y trabajadores. Éste es también el significado más fundamental de consignas como "luchar por los derechos nacionales en el exterior y castigar a los ladrones nacionales en el interior" y "despertar a los compatriotas y unirse para salvar el país". Aunque algunas personas no se dieron cuenta claramente de esto en ese momento, estaban impulsadas por el entusiasmo patriótico, pero su propósito patriótico no era hacer que China siguiera rezagada. El propósito final era salvar a China del peligro y cambiar la cara del atraso de China. y revitalizar a China. Patriotismo: Durante el Movimiento 4 de Mayo, la mayoría de los estudiantes corrieron y gritaron a pesar de la alta presión. Sus acciones patrióticas fueron apoyadas por celebridades de la comunidad empresarial, las élites y el público en general debido al fuerte llamado al patriotismo y la fuerte infección del patriotismo. . Hoy, si queremos trascender con éxito el siglo XXI, realizar las cuatro modernizaciones y revitalizar verdaderamente la nación china, debemos promover vigorosamente el patriotismo. Espíritu democrático: El Movimiento Nueva Cultura propuso por primera vez la idea de poner igual énfasis en la ciencia y los derechos humanos (mencionada en el discurso fundacional de la Revista Juventud). Posteriormente, habló de "Mr. Sai" (ciencia) y "Mr. De" (democracia). En aquel momento se mencionaban los derechos humanos y la democracia como básicamente el mismo concepto). Más tarde, "Sr. Sai" y "Sr. De" se convirtieron en "Camarada Sai" y "Camarada De", lo que significa que la democracia y la ciencia, juntas, siempre han sido los objetivos del Partido Comunista de China. Durante el Movimiento 4 de Mayo, la democracia, también conocida como "Señor Virtud", fue una bandera antifeudal y antiautoritaria que liberó enormemente las mentes de las personas. El Movimiento Patriótico del Cuatro de Mayo surgió porque promovió el espíritu de democracia. Sin la ilustración democrática y el despertar de la conciencia democrática, no habría tal movimiento patriótico a gran escala. En la actualidad, la construcción política democrática de mi país ha logrado avances significativos y logrado grandes logros en muchos aspectos. Sin embargo, todavía está lejos del objetivo de la política democrática socialista. Para rejuvenecer la nación china lo antes posible, debemos seguir manteniendo en alto la bandera del "Señor Alemania", llevar adelante el espíritu de democracia y fortalecer la construcción de una política democrática socialista. Espíritu científico: Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, la ciencia, concretamente "Sr. Sai" y "Sr. De", fue otra bandera contra el feudalismo y la superstición, que promovió efectivamente el desarrollo de la conciencia democrática y la lucha antifeudal. Chen Duxiu presentó seis nuevos puntos de vista en el artículo "Advertencia a la juventud", el sexto es "científico más que imaginario". Dijo: "La razón por la que la Europa moderna es superior a otras y la razón por la que la ciencia florece no es por los derechos humanos. Si hubiera dos barcos y dos automóviles", y "el pueblo chino debería levantarse si quiere deshacerse de la era de la ignorancia y se sienten avergonzados de ser personas superficiales." Búsqueda directa, igual énfasis en la ciencia y los derechos humanos." ①["Duxiu Wencun", página 9, Anhui People's Publishing House, Hefei, 1987. Por lo tanto, al mismo tiempo que promovemos el espíritu democrático, también debemos promover el espíritu científico. Emancipar la mente: durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, los pensadores avanzados rompieron audazmente con las viejas tradiciones y propusieron muchas ideas inspiradoras, creando una situación de gran emancipación de la mente que era poco común en la historia de China y promoviendo efectivamente la gran emancipación en otros campos. Como lo describió Mao Zedong en ese momento: "La emancipación de la mente, la emancipación de la política, la emancipación de la economía, la emancipación de hombres y mujeres y la emancipación de la educación deben buscar el cielo desde los nueve niveles de encarcelamiento injusto. " ① [Gran Unidad del Pueblo ③, Manuscrito de los primeros días, página 393, Editorial Hunan, Changsha, 1990. Fue esta gran liberación ideológica la que hizo del Movimiento del 4 de Mayo un punto de inflexión entre nuevas ideas y viejas ideas, entre nueva cultura y vieja cultura. Fue el primer movimiento de emancipación ideológica de gran influencia en China en el siglo XX, sentando un precedente de emancipación ideológica y afectando profundamente el desarrollo de la historia china en el siglo XX.
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Guo Guo Guo Qinghui Guo Zhicheng Guo Zhide Guo Jiwei Guo Xiping Guo Guo Xiangfeng Guo Guo Chuanbao Guo Jinjin Guo Tengfang Guo Fengyu Guo Yirong Guo Meiyu Guo Pinxi Guo Pinxi Guo Shihua Guo Dongsheng Guo Huitian Guo Lingzhen Guo Yanhua Guo Zhicheng Guo Huitian Guo Yanhua Guo Nianzu Guo Xinguo Guo Haiguo Kaihong Guo Nianzu Guo Hong Guo Tengfang Guo Zixuan Guo Nianzu Guo Tianyu Guo Guo Qinghe Guo Guo Xiaowen, Guo Ruining, Guo Nianzu, Guo Guo Xiaowen, Guo Xiaodi, Guo Xinyang, Guo Guo, Guo Yushan, Guo Qiliang, Guo Xiaoting, Guo Zhiqiang, Guo Bingchen, Guo Juanran, Guo Chenchen, Guo Yaosong, Guo Yaosong, Guo Yaochen, Guo Dianchen. Hermano menor Guo Yaoyin Guo Zitong Guo Guo Guo Xiaohe Guo Guo Juanwei Guo Chenwu Guo Huaichen Guo Xiaoyan Guo Rongchen Guo Yuanwen Guo Xuchen Guo Xuyue Guo Xiaoqi Guo Xiaoqiu Guo Liangdong Guo Xiaoke Guo Ziyao Guo Zhiyan Guo Chunbo Guo Xiaoyi Guo Xujia Guo Xiaole Guo Xiaoyue Guo Xiaoli Guo Xiaoli. Guo Qiang, Guo Siyu, Guo Xiaoyu, Guo Yingying, Guo Xiaoyu, Guo Qun, Guo Caiyun, Guo Guowen, Fang Ming, Guo Xuanzuo, Guo Xiaoni, Guo Baoning, Guo Fengtian, Guo Erni, Guo Erya, Guo Xiangwei, Guo Yuning , Guo Fengpei, Guo Leran, Guo Dongfang, Guo Ren, Guo Ning, Guo Wenjing, Guo Shihui, Guo Xiangguoyan, Guo Zekai, Guo Xinyue, Guo Ran, Guo Junxiao, Guo Junxiao, Guo Junxiao, Guo Junxiao, Guo Junxiao, Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao. Guo Guo Qingzhi Guo Guo Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Yinkai Guo Zekai Guo Ronghui Guo Xuan Guo Zhiping Guo Hongyi Guo Pu Guo Yuxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Zhanqi Guo Jinglin Guo Jiejuan Guo Xiuqi Guo Jie Guo Jing Guo Yirong Guo Peiyu Guo Zhiyong Guo Zhixin Guo Fensheng Guo Qiguo Guo Haiyun Guo Haiyun Guo Chunzhi Guo Guo Zhongxian Guo Daliang Guo Rui Guo Juanjun Guo Guo Chenchen Guo Chen Guo Yingshuo Guo Yifeng Guo Xiao Guo Min Guo Zijing Guo Xu Guo Quanling Guo Ruimin Guo Yinping Guo Qiping Guo Zhiru Guo Jinduo Guo Jingduo. Guo Xiaoxia, Xiaoyuan, Guo Jianping, Guo Xiaoying, Guo Guo, Guo Guang y Guo Xiaoyuan, Guo Rongxuan, Guo Xiuxiu, Guo Jiahui, Guo Lin, Guo Ruilin, Guo Kaixin, Guo Fengzhou, Guo Liang, Guo Fengzhi Kuo Lei, Guo Beining, Guo Jinna, Guo Jinyue, Guo Huaiyong, Guo Wanrong, Guo Jinggang, Guo Liubo, Guo Xinyuan, Guo Zhiwei, Guo Jizhong, Guo Nannan Guo. Guo Guo Guo Guo Siyue Guo Xudong Guo Xinting Guo Mingzhe Guo Bin Guo Jiasheng Guo Cangzhi Guo Cangzhi Guo Cangwen Guo Diao Ai Guo Yu Yu Guo Kongyu Guo Jin Guo Aizhen Guo Jingxiao Guo Ziheng Guo Chongren Guo Ziheng Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Qingna Guo Junxiao Guo Junxiao Guo Chunliu Guo Qingyan Guo Quanling Billy Guo Zihao Guo Zhihao Guo Xingguo Lang Guo Qi Wei, Guo Yifu, Guo Jingwei, Claire Jinghua, Guo Guo, Yan Guo, Yutong, Guo Qiaocheng, Guo Junjie, Guo Jiannan, Guo Feng, Guo Zhiting , Guo Wenjun, Guo Dongsheng, Guo Xing, Bei Guo como Guo Zitian, Guo Qi, Guo Yao, Guo Jing, Guo Siying, Guo Jinming, Guo Siying, Guo Aimin. Guo Chuqiao Guo Chuying Guo Yuru Guo Guo Yuxin Guo Changzhi Guo Xiying Guo Guo Qing Guo Jinchang Guo Zhenqing Guo Tianyi Guo Tianbao Guo Langyi Guo Xiaolong Guo Hongzhan Guo Xiaotian Guo Yifang Guo Yushui Guo Jin Guo Jinjiang Guo Baohua Guo Cain Guo Guo Yushui Guo Haiyan Guo Jinjiang Guo Cain Guo Zixu Guo Xin Guo Lanlan Guo Hongxia Guo Wenhua Guo Youping, Guo Xueyan, Guo Guo Wei, Guo Xueyan, Guo Xueyan, Guo Jia, Guo Chunyu, Guo Pride, Guo Billy, Guo Linghao, Guo Jiahao, Guo Guo Wenjing , Guo Xiaoming, Guo Yunxiao, Guo Ruixin, Guo Xiuying, Guo Chunyu, Guo Qing, Guo Youping, Guo Zhenting, Guo Qing, Guo Jing, Guo Haofeng, Guo Moruo, Guo Shengwang, Guo Wenjing, Guo Youyuan, Guo Muwei, Guo Fanmo, Guo Kunfeng, Guo Xinguo Guo Huizhen Guo Xingang Guo Yun Guo Tengzhong Guo Huizhen Guo Tao Guo Guo Biying Guo Guo Biteng Guo Qiaoxi Guo Jiedan Guo Ruiqi Guo Ruiqi Guo Jiarui Guo Cewen Guo Zhenguo Guo Yingyi Guo Junrui Guo Hanyong Guo Beilei Guo Kaijin Guo Shuyi Guo Beihan Guo Hanxi Guo Bo Guo Lanxin Guo Shengjie Guo Liyong Guo Jiejing Guo Kaijing Guo Jinming Guo Kaijing Guo Qianhui Guo. Guo Guo Yijing Guo Juanyan Guo Jie Guo Guo Junhua Guo Yifei Guo Gaoruan Guo Jingyi Guo Chengqi Guo Jingxiang Guo Ruitong Qu Guo Xiaodong Guo Ruitong Guo Baokun Guo Jiaxiang Guo Junxia Guo Yulan Guo Dongsheng Guo Jialing Guo Congyi Guo Yan Guo Juanxian Guo Aiguo Guo Ping Guo Guang Guo Ping Guo Gang Guo Wei Guo Ziqing Guo Lin Guo Dongsheng.
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  • La relación entre el desarrollo económico, los recursos y el medio ambiente de Yunnan y su desarrollo futuro1. Propósito y significado de la investigación “Investigación sobre el papel de la cultura tradicional en el desarrollo económico en las áreas minoritarias de Yunnan” tiene gran importancia. significado práctico y significado teórico. Cómo considerar plenamente la capacidad de carga y el potencial de desarrollo de los recursos y el medio ambiente en áreas minoritarias para lograr la transformación del modo de crecimiento económico es un problema práctico urgente que debe resolverse. El estado de desarrollo de las distintas minorías étnicas en nuestro país es diferente. Esto se debe a diferencias en las estructuras institucionales internas, las interacciones sociales externas y las condiciones naturales. En general, los métodos de producción tradicionales no pueden asumir la importante tarea de desarrollar áreas de minorías étnicas, y una única vía de industrialización no puede resolver los problemas de crecimiento económico de las áreas de minorías étnicas con graves escasez de fondos y tecnología. Los ricos recursos culturales de Yunnan son un importante punto de apoyo para lograr la transformación de los patrones de crecimiento económico en las zonas étnicas. La provincia de Yunnan ha logrado logros muy importantes en el desarrollo del turismo étnico. Es necesario pensar teóricamente sobre el turismo étnico y comprender la importancia de la cultura característica de Yunnan en el desarrollo social y económico. Tiene importancia teórica y práctica examinar el estado actual, la trayectoria y la importancia del desarrollo de las industrias culturales rurales en la provincia de Yunnan y comprender las cuestiones que requieren atención en el desarrollo futuro. El desarrollo de industrias culturales en zonas de minorías étnicas es también una de las formas importantes de mantener la diversidad cultural étnica y construir una sociedad socialista armoniosa. El equipo de investigación completó la tarea de publicar tres artículos y un informe de investigación como se planeó originalmente y llevó a cabo una investigación en profundidad sobre los tres temas planteados en el plan de investigación de cssci: "Análisis de la economía política del turismo étnico" y "Diferencias culturales". e Industria Cultural" ", "El camino hacia el desarrollo de la industria cultural rural", y publicó tres artículos académicos estrechamente relacionados con estos tres temas: (1) "Análisis de la economía política del turismo étnico" Autor: Ma Naiwei. (2) "Dieciocho monstruos de Yunnan y el desarrollo de productos culturales nacionales", publicado en "Patrimonio Cultural", número 3, 2009. Autor: Sun Xinru. (3) "El camino y la importancia del desarrollo de la industria cultural rural: tomando la provincia de Yunnan como ejemplo", publicado en el sexto volumen de "Estudios étnicos de la frontera suroeste" (publicación fuente cssci). Autores: Ma Taiwei, Sun Meizhen, Li Deji. 2. El contenido principal y las opiniones o sugerencias importantes de los resultados de la investigación: este tema cree que el rápido desarrollo de las industrias culturales rurales en áreas de minorías étnicas en la provincia de Yunnan en los últimos años está estrechamente relacionado con el rápido desarrollo del turismo en la provincia de Yunnan. En base a esto, es necesario realizar un análisis teórico del turismo étnico para comprender verdaderamente la industria cultural rural en las zonas étnicas de Yunnan. El artículo "Análisis de la economía política del turismo étnico" cree que el conflicto entre la búsqueda de la libertad del turismo y el énfasis en el turismo de control y lucrativo construido por la sociedad moderna es la contradicción fundamental del turismo étnico. La recodificación del turismo cultural nacional. Los símbolos del turismo moderno son la contradicción fundamental de la cultura nacional. La importancia de que los productos culturales nacionales ingresen al sistema de consumo cultural dominante es que a través de la comunicación, diferentes culturas pueden lograr el reconocimiento mutuo de los valores culturales hasta cierto punto. Una posible forma de cambiar la irracionalidad en las actividades de comunicación de la vida real es que los propietarios culturales mejoren su capacidad de participar en el turismo a través de la práctica y participen en la revisión y formulación de sistemas de comunicación. El artículo "Dieciocho excéntricos de Yunnan y el desarrollo de productos culturales nacionales" se centra en el fenómeno cultural único de los "Dieciocho excéntricos de Yunnan" y el desarrollo de productos culturales nacionales. Cree que los "Dieciocho excéntricos de Yunnan" son una larga historia. término derogación por parte de extranjeros. La expresión de la imagen de la cultura local de Yunnan. En las últimas dos décadas, los "Dieciocho Monstruos de Yunnan" han aparecido en el mercado en forma de símbolos de productos básicos, y las connotaciones culturales de los "Dieciocho Monstruos de Yunnan" han cambiado con los cambios históricos. A partir de los cambios en el efecto del símbolo cultural de los "Dieciocho Monstruos de Yunnan" de sensacional a ordinario, podemos encontrar que la cultura local puede obtener oportunidades para ingresar a la sociedad y las actividades económicas principales al participar activamente en la era de la globalización económica. Sin embargo, si estas culturas locales y productos culturales nacionales con estas culturas como valores fundamentales quieren cambiar su estatus marginal, debemos esforzarnos por hacer que estas culturas locales se conviertan gradualmente en elementos estructurales de las principales actividades sociales y económicas. El artículo "El camino y la importancia del desarrollo de la industria cultural rural: tomando la provincia de Yunnan como ejemplo" parte de una gran cantidad de materiales de estudios de campo y extrae la siguiente comprensión del camino y la importancia del desarrollo de la industria cultural rural en Yunnan. Provincia: Después de más de 20 años de exploración, la industria cultural rural en la provincia de Yunnan ha mostrado ahora una tendencia de desarrollo vigoroso.
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