Freud fue el primer psicólogo en proponer una relación entre la frustración y la agresión. En sus primeros trabajos, argumentó que era la frustración de la libido la que conducía a los ataques. Más tarde se sugirió que Tanatos (el instinto de muerte) causaba los ataques. Y se cree que los ataques suelen ser migratorios.
Más tarde, la teoría neofreudiana avanzó la hipótesis de que la agresión es siempre resultado de la frustración. . . La agresión siempre ocurre en base a la presencia de frustración, y la presencia de frustración siempre conduce a alguna forma de agresión. La agresión cesa una vez que se ha desahogado la tensión; la frustración a veces conduce a una agresión indirecta, que puede adoptar la forma de redirigir el ataque hacia un nuevo objetivo. Por ejemplo, si una persona se siente frustrada en la oficina, es probable que redirija la agresión hacia sus hijos. O sublimar, como jugar baloncesto o fútbol para desahogarse.
Pero ahora, muchos investigadores han descubierto que existen inconsistencias entre las investigaciones de Freud y Neo-Freud. La primera pregunta es: ¿la frustración siempre conduce a la agresión? Los experimentos han demostrado que las pequeñas frustraciones no se convierten en tendencias agresivas; deben ir precedidas de un revés mínimo. Por ejemplo, si las personas están atrapadas en una cola para hacer recados, las personas al frente de la cola serán mucho más agresivas que las personas al final.
Y muchos investigadores han descubierto que muchas situaciones depresivas no se producen. La más obvia es que la gente no se atreve a atacar porque tiene miedo de ser castigada, o piensa que la mejor manera de solucionar el problema es no atacar y no atacar. Entonces, si una persona frustrada se encuentra en una situación en la que podría reaccionar agresivamente, esa frustración desencadenará una respuesta agresiva. Sin embargo, si la frustración ocurre sin una oportunidad o razón para responder, mayores niveles de activación fisiológica sólo estimularán otros tipos de respuestas.
Lo que se cuestiona aún más es: ¿el ataque conduce a una catarsis y a un debilitamiento del ataque? En la vida diaria, cuando estás enojado, muchas personas te darán muchas sugerencias para desahogarte. Por ejemplo, en los últimos años, fue muy popular en Japón crear un lugar para que los trabajadores administrativos se desahogaran. Estos enfoques comunes se basan en la hipótesis de la frustración-agresión para especular que una vez que se libera la tensión, la necesidad de agresión disminuirá. De esta forma, la mejor forma de afrontar la frustración es volcar las emociones en objetivos inofensivos. Sin embargo, los estudios experimentales no apoyan esta hipótesis.
La respuesta a que la tensión disminuya con el ataque parece ser sí. Pero ignoramos la realidad de que muchos factores ambientales limitan este efecto. Por ejemplo, cuando atacamos a alguien que es más poderoso y amenazante que nosotros, el nivel de activación fisiológica aumenta en lugar de disminuir. Esto también significa que el comportamiento agresivo refuerza las tendencias agresivas en lugar de debilitarlas. Investigaciones posteriores confirmaron que, si bien la agresión puede aliviar y desahogar la tensión hasta cierto punto, debido a que el comportamiento agresivo conduce a la indulgencia en futuros ataques, la naturaleza sugestiva del ataque en sí y el estímulo después del ataque alivian el estrés mejorarán la tendencia a atacar en lugar de debilitarla. él.
Basándose en resumir los resultados de investigaciones anteriores, Berkowitz revisó el modelo de frustración-agresión y propuso una nueva teoría: la frustración nos hace atacar porque la frustración es desagradable y nos deprime, y cuando nos involucramos en la agresión. Como respuesta a circunstancias frustrantes, en realidad estamos reaccionando ante algo desagradable. Según este análisis, cualquier acontecimiento desagradable aumenta nuestra probabilidad de comportamiento agresivo. Debido a que impedir que una persona alcance las metas deseadas es particularmente desagradable, tales frustraciones conducen a la agresión. Entonces, si queremos predecir un ataque, no deberíamos preguntarnos si un evento es perturbador, sino qué tan desagradable es.
Sobre la Psicología Jungiana
El "yo" es una tendencia de personalidad que mostramos y que es diferente a los demás. Es como vigilancia en la frontera, y los contenidos de la conciencia que no se reconocen a sí mismos quedan bloqueados de la conciencia. Simplemente esté abierto a la conciencia que se identifica con él y déjelo emerger dentro de nosotros. El yo es una organización consciente (nótese la palabra consciente). El yo mantiene la identidad y continuidad de nuestra conciencia personal. Sirve como agregación de la personalidad individual. Aparece en nuestro sueño como la primera identidad del "yo". 2. Inconsciente: la parte inconsciente que actualmente no es consciente. Es decir, no podemos conocer la conciencia ahora. Se puede dividir en inconsciente individual e inconsciente colectivo. (1) El inconsciente individual se refiere a la parte consciente de nuestro espíritu que almacena experiencias individuales. Por ejemplo, los nombres de amigos en nuestra memoria, conocimientos que hemos aprendido antes, experiencias felices o dolorosas, etc. , son invisibles cuando no los estamos usando. Pero una vez que los usas, aparecen mágicamente.
¿Pero dónde se esconden? No lo sabemos, pero existen, por lo que les asignamos esta ubicación. En el inconsciente individual debemos prestar especial atención a los conceptos complejos. Es un complejo psicológico construido a partir del contenido psicológico precipitado en nuestro desconocido mundo interior. Los complejos influyen en nuestros gustos y aversiones. Es una barrera para la regulación interna y la base de la motivación y la motivación. El más representativo es el complejo de Edipo. (2) El concepto de inconsciente colectivo es similar a un banco de semillas que contiene arquetipos psicológicos. Los arquetipos psicológicos son un concepto clave en la psicología analítica de Jung. En una definición general, un arquetipo representa una imagen genética formada por los primeros ancestros humanos o animales durante su existencia. Jung postuló que hay ciertas imágenes en la mente humana que son tendencias innatas o posibilidades potenciales. Debido a las relaciones genéticas, hoy nos permiten captar y responder al mundo de la misma manera o similar a la de nuestros ancestros humanos o animales. Por ejemplo, al ver salir el sol por la mañana, casi todos tendrán un sentimiento más sagrado cuando vean salir el sol de esa manera. Ese sentimiento es una imagen innata. Él es la base de casi todas las emociones que un ser humano pueda tener desde el principio. Este es el prototipo. El yo del alma es el arquetipo de la búsqueda de la humanidad de una integración interior perfecta, que desarrolla la fuerza interior a la perfección y alcanza el nivel último de la naturaleza humana. Como discusión general, creo que se puede entender como madurez en la vida. Puede desarrollar la tendencia del inconsciente humano a conectarse armoniosamente con la conciencia. Un determinado objetivo potencial de la psicología de una persona, o la base para la formación de un objetivo de vida específico. Generalmente esto es difícil y no muchas personas logran un buen desarrollo de este arquetipo en sus objetivos de vida. Esto debe lograrse mediante su propio talento y trabajo duro. Al mismo tiempo, podemos entender que este es un concepto dinámico, al igual que la madurez es un concepto dinámico. Creo firmemente que la madurez de una etapa es la madurez de todas las etapas de la vida. Sólo se puede decir que la verdadera madurez radica en adquirir sabiduría dinámica. Además de estos cuatro, existen muchos arquetipos como ancianos sabios, hadas, demonios, dioses, etc. A veces se cruzan. En este sentido, los eruditos junguianos generalmente tienen una mejor comprensión de la antropología cultural para poder obtener símbolos y sus significados de los antiguos mitos y rituales de varios pueblos. Con el fin de profundizar en la comprensión del prototipo. Si este concepto se analiza en la Dinámica de la Escuela de Psicología de Jung, generalmente es mejor explicarlo con la ley de conservación de la energía. Todo el mundo conoce la ley general de conservación de la materia. La ley de conservación de la energía psicológica es similar a la ley de conservación de la materia. Jung explicó que, en comparación con el espíritu de una persona, este es un modo relativamente cerrado de energía psicológica general que fluye en varias estructuras psicológicas en este contenedor, provocando diversas reacciones psicológicas. Si se inhibe o se obstaculiza el desarrollo de un determinado aspecto de la estructura, la energía no se desarrollará ni expresará bien en esta estructura, sino que fluirá secretamente hacia el lado opuesto de esta estructura o hacia otras estructuras psicológicas para desempeñar un papel. Pero esta situación a veces puede resultar peligrosa. Por ejemplo, una persona que adopta una actitud absolutamente represiva hacia el sexo puede en algún momento convertirse en lo contrario de ser demasiado abierta sexualmente. Una persona que tiene un arquetipo de maestro en su corazón y puede necesitar desarrollarse en una carrera docente aún puede comportarse como maestro en su vida posterior si no se convierte en maestro. Esto se debe a que el problema no puede resolverse simplemente suprimiendo y adaptándose al desarrollo social. Hay muchos ejemplos interesantes de esto que puedes comprobar por ti mismo. En términos generales, cuando el corazón de una persona se adapta con éxito al entorno externo, podemos llamarlo avance psicológico. Por ejemplo, una persona se adapta bien a un nuevo entorno laboral. Este suele ser el trabajo del sistema consciente. En el modo de regresión, ocurre lo contrario. Cuando el corazón de una persona no puede adaptarse bien debido a cambios en el entorno, o sus valores se rompen debido a contratiempos externos, entonces la psicología de la persona adoptará un enfoque regresivo, y en ese momento entrará en su mente inconsciente para absorber energía o hacer una nueva preparación. Este proceso es generalmente doloroso, pero si puedes afrontar el incidente con calma y despertar el pensamiento y el aprendizaje con una actitud constructiva, el problema se resolverá y tu personalidad personal madurará aún más. Por ejemplo, una persona que sobrevive con éxito a una ruptura o un divorcio es una persona que ha renacido a pesar de la pérdida de armonía en la relación. Las personas que a menudo se desenamoran tienden a madurar más. Pero creo que la regresión puede ser peligrosa para la personalidad de algunas personas. También es una causa de peligros ocultos de enfermedad mental. Por ejemplo, las personas que no han superado con éxito el problema del amor roto pueden conducir directamente a problemas con sus valores de vida y posibles problemas internos. Esta situación, a juzgar por la situación actual, se debe más a la incapacidad de las partes para pensar bien cómo afrontar la realidad. Cuando se piensa en provocar nuevos cambios, la vida evita o accede hipócritamente a las exigencias del corazón a causa del dolor. Aquí es donde surge el problema.
En una definición clásica, podemos entender que también pueden presentarse ajustes regresivos cuando el desarrollo arquetípico no se expresa plenamente sino que se ve gravemente obstaculizado. Así, Jung definió la neurosis como un mecanismo regulador del sistema psicológico del ego, entendiendo la neurosis como una llamada interna a algún desarrollo arquetípico del ego. La famosa idea de Jung sobre la tipología de la psicología analítica es su tipología de pensamiento introvertido, sentimiento introvertido, sentimiento introvertido, intuición introvertida, sentimiento extravertido, emoción extravertida, intuición extravertida y pensamiento extravertido. Esto dice mucho sobre la diversidad de los individuos humanos. Describió ocho tipos diferentes de personas. Uno es de pensamiento extrovertido. Este tipo de persona vive según reglas fijas, es objetiva y tranquila, sabe pensar pero es testaruda. Por lo general, suprimen el lado sexual de su naturaleza, por lo que parecen carecer de una personalidad distinta o incluso ser fríos. Si reprimes demasiado, te volverás autoritario, engreído, supersticioso y te negarás a aceptar cualquier crítica. Uno es de pensamiento introvertido. A este tipo de persona le gusta vivir sola y no es sociable debido a su falta de juicio. Son extremadamente inteligentes pero no les importa la realidad. El sobredesarrollo puede conducir a la terquedad, la terquedad, la desconsideración, la arrogancia y el rechazo. Uno es el tipo emocional extrovertido. Hay más mujeres de este tipo. Su razón está subordinada a sus emociones y a menudo son caprichosos, volubles, sentimentales, llamativos, demasiado atentos y tienen fuertes apegos a los demás, pero no son emocionalmente persistentes. Uno es el tipo emocional introvertido. Este tipo de persona es tranquila y pensativa, sensible y melancólica, taciturna e impredecible. Sin embargo, a veces está tranquilo y contento, lo que da a la gente un sentimiento insondable. Uno es el tipo de sentimiento extrovertido. Este tipo de persona busca la felicidad, es buena en la interacción social y busca constantemente nuevas emociones. Son lúcidos pero tienen un poco de gusto por las cosas. Tienen pensamientos superficiales, suelen ser adictos a diversos pasatiempos, tienen comportamientos amorosos y comportamientos obsesivos. Uno es el tipo de sentimiento introvertido. Este tipo de persona ama el arte y está inmerso en sus propios sentimientos subjetivos. Encuentran el mundo exterior aburrido en comparación con su mundo interior. La mayoría de las personas de este tipo son tranquilas, tranquilas y tienen cierto grado de autocontrol, pero la mayoría de sus pensamientos y emociones no son lo suficientemente profundos. Una es la intuición extrovertida. Este tipo de persona es caprichosa, de mal humor, voluble y ambiciosa. Antes de resolver un problema, está ocupada resolviendo otro y no puede perseverar. Debido a que los sentimientos se transfieren rápidamente, le resulta difícil encontrar un alma gemela. El último tipo es la intuición introvertida. Estas personas suelen ser soñadores a quienes se les ocurren algunas ideas novedosas. Otros piensan que son increíbles, pero tienen una alta opinión de sí mismos y se creen genios incomprensibles. Pero la explicación de clasificación anterior sólo describe brevemente la simplicidad y la negatividad, y cada tipo también tiene buenas ventajas. Actualmente, las escalas tipológicas han sido bien diseñadas y utilizadas ampliamente en algunas psicoterapias de las escuelas junguianas y otras, y pueden ayudar a comprender la posibilidad del desarrollo arquetípico en los pacientes. La psicoterapia de Jung comienza diciendo: "No es fácil entender esta terapia. Incluso si crees que la has leído, porque puede ser sólo una comprensión conceptual más que una comprensión práctica. La psicología junguiana pone en perspectiva las cuestiones psicológicas. La formación de". un prototipo generalmente se atribuye a un prototipo que no ha sido bien desarrollado y ha sido obstaculizado (por supuesto también puede ser un complejo a nivel individual), por lo que el sistema psicológico expresa neurosis u otros problemas como una especie de autorregulación. Por lo tanto, el objetivo de la psicoterapia junguiana es permitir que los arquetipos o complejos frustrados se desarrollen como deberían, y lo más crítico es el desarrollo maduro de la personalidad: la autorrealización o individuación, y la obtención de una sensación de plenitud en la vida. Por lo tanto, la psicoterapia junguiana es adecuada para personas cercanas a la mediana edad o que tienen una fuerte conciencia introspectiva, y la clase media con un alto nivel educativo representa una gran proporción de los objetivos del tratamiento. Sin embargo, existen algunas limitaciones en el tratamiento de niños, adolescentes y pobres, aunque en algunos aspectos la terapia psicológica junguiana y determinadas técnicas terapéuticas también resultan muy efectivas en el ámbito de los niños, como la técnica de la bandeja de arena y las técnicas de dibujo. Los objetivos de tratamiento autorrealizados son más adecuados para personas menores de mediana edad, mientras que los objetivos individualizados completamente desarrollados son más adecuados para personas mayores de mediana edad. Al mismo tiempo, la psicoterapia junguiana es generalmente un tratamiento de mediano a largo plazo y requiere que los pacientes tengan seguridad financiera. Sin embargo, el toque humano en la psicoterapia junguiana es muy colorido. Los terapeutas pueden utilizar una variedad de tratamientos para adaptarse al desarrollo individual del paciente. Ven a los pacientes más como individuos que buscan desarrollo que simplemente como pacientes bajo criterios de diagnóstico uniformes. La psicoterapia junguiana se puede dividir en cuatro etapas: conciencia, análisis, educación y personalización. De manera similar al tiempo de tratamiento del psicoanálisis freudiano clásico, el desarrollo de estas etapas puede requerir más de un año de tratamiento y, en algunos casos, incluso más. Ninguna etapa de desarrollo se toma a la ligera.
Hay muchas técnicas específicas que rodean las cuatro etapas de la psicoterapia junguiana, incluida la intervención en crisis, la interpretación de los sueños, la empatía, la asociación positiva, las técnicas de la bandeja de arena, las técnicas de dibujo, la lectura de literatura y poesía, las técnicas de creación artística, las técnicas de danza, las técnicas de la silla vacía y la ampliación de símbolos. técnicas y más. La psicoterapia junguiana tiene cuatro etapas: Las entrevistas de psicoterapia junguiana son cara a cara. Creen que la silla de análisis utilizada en el psicoanálisis freudiano clásico permite al terapeuta esconderse detrás del paciente, pero rechaza el proceso de interacción entre el paciente y el terapeuta. Por lo tanto, los psicoterapeutas junguianos prefieren realizar las entrevistas de manera abierta, permitiendo el desarrollo simultáneo del paciente y del terapeuta a través de la interacción mutua en la entrevista. El tratamiento general se ingresa después de la prueba de escala (especialmente la escala de tipo) y la evaluación de la entrevista. En particular, las escalas tipográficas pueden ayudar a comprender la orientación del desarrollo de un paciente. Sin embargo, si un cliente tiene tendencias suicidas antes de iniciar la terapia, el terapeuta puede utilizar la intervención en crisis para ayudar. Después de este período, entrará en la etapa de tratamiento. 1. Etapa de curación consciente: Algunas obras chinas también la traducen como “catarsis” y “purificación”. Esto es lo mismo que muchas escuelas de psicoterapia. Esto permite al buscador expresarse por primera vez. Se puede expresar de diversas maneras en conversaciones orales o mediante el registro de sueños, asociaciones positivas, tecnología de mesa de arena, tecnología de pintura, lectura de poesía literaria, tecnología de producción artística, tecnología de danza, etc. En particular, el análisis de los sueños es una técnica muy importante de la escuela junguiana, pero básicamente no utilizan la racionalidad y la sensibilidad del ayudante para guiar la voz interna inconsciente del paciente, permitiéndole entrar completamente en el reino de la conciencia y canalizar el flujo de energía psicológica. . Este es un vínculo extremadamente importante. Si el consejero psicológico puede expresar bien sus necesidades inconscientes, entonces algunos aspectos potenciales del corazón del cliente serán superficiales y conscientes. Los pacientes con problemas menores comprenderán naturalmente el meollo de sus problemas y se curarán después de expresarlos plenamente. Lo que quiero explicar aquí es que la conciencia de la psicoterapia junguiana es muy amplia y profunda. No puedes pensar en este proceso como unas pocas veces (como uno o dos encuentros para alcanzar la conciencia), esto es incorrecto. Esta conciencia sólo será completa y requerirá un tiempo considerable cara a cara, excepto para aquellos que tengan síntomas leves de un problema o simplemente necesiten hablar con alguien que busque ayuda. Debido a que la psicoterapia junguiana generalmente profundiza en la transformación y el desarrollo de la estructura psicológica del paciente, el discurso superficial no es suficiente para descubrir el mundo interior. Se encuentran ideas similares en la clásica escuela freudiana de psicoanálisis y en la clásica escuela centrada en el cliente de Rogers, pero la conciencia de la terapia junguiana puede ir aún más lejos. Implica los complejos inconscientes del individuo, pero también implica toda la cultura nacional o el trasfondo "arquetípico" de la cultura humana para realizar los productos inconscientes del paciente. Por ejemplo, el arquetipo del "héroe" si el arquetipo del "héroe" de una persona no está desarrollado correcta y completamente, puede mostrar cobardía o problemas de carácter. En los sueños de esta persona, a menudo puede haber historias sobre victorias en batallas. Hay muchos casos de este tipo que se pueden describir. La asociación positiva, la tecnología de mesa de arena, la tecnología de pintura, la lectura de literatura y poesía, la tecnología de producción de arte y la tecnología de danza también pueden mostrar varios símbolos "prototipos". Utilizando la "tecnología de amplificación de símbolos" mencionada anteriormente, el cliente y el terapeuta pueden comprender cada vez más el contenido inconsciente del paciente y promover la conciencia de esta parte del contenido inconsciente no explotado. Pero la dificultad con esta técnica es que los terapeutas que practican la psicología junguiana deben estar completamente familiarizados con la literatura, la mitología, la religión, la etnografía y otros materiales antiguos y modernos. Sólo con esta base podremos utilizar esta tecnología. Por lo tanto, los terapeutas formados en el Instituto de Formación de la Asociación de Psicología de Jung deben tomar cursos de antropología, lectura de literatura, etc., y deben estar familiarizados con los símbolos psicológicos de diversas culturas. 2. Etapa de análisis y tratamiento: Aunque guiar a los pacientes a alcanzar la conciencia es un comienzo muy importante, puede que solo sea un buen comienzo para un número considerable de pacientes, por lo que nos enfrentamos a una etapa de análisis posterior. La transferencia, una técnica importante utilizada en el psicoanálisis freudiano, es también una de las técnicas importantes utilizadas por los psicoterapeutas junguianos, especialmente durante la fase analítica. Cuando un paciente proyecta relaciones importantes o algo importante sobre sí mismo en el terapeuta, lo llamamos "empatía". Esto requiere que el terapeuta sea lo suficientemente sensible como para reflexionar sobre los hallazgos en lugar de estar de acuerdo con los sentimientos de la sociedad en general. Al mismo tiempo, Jung también señaló que el contenido o las relaciones generadas por la experiencia personal del terapeuta también se proyectarán naturalmente al paciente a través de la conversación. Esto se llama "contratransferencia". Y Jung creía que este tipo de situación no era sólo algo que el terapeuta que quisiera ser desapasionado y objetivo podía evitar, porque era inevitable que ocurriera en la interacción de la sesión.
El caso más representativo es la empatía erótica, es decir, después del contacto psicológico en la sesión, puede surgir un sentimiento sutil entre un paciente y una terapeuta o entre una paciente y un terapeuta, que en realidad es la empatía o la venida. de antiempatía. Esto suele ser una prueba para el terapeuta joven y soltero, ya que sus necesidades físicas y psicológicas lo ponen a prueba. Especialmente para novatos sin experiencia. En cualquier caso, si aceptamos este sentimiento en este momento, el terapeuta y el paciente arruinarán por completo todo el proceso de tratamiento, provocando una "matanza brutal" para ambas partes. No importa qué tipo de experiencia, este tipo de amor o el matrimonio formado por este tipo de amor es casi seguro que fracasará. La historia del viaje del protagonista desde el tratamiento hasta el matrimonio y el divorcio en la novela estadounidense "Tender Is the Night" es también un caso típico. Esta relación es en realidad una etapa progresiva dentro de la terapia y no tiene nada que ver con las relaciones mundanas. Si continuamos entendiendo esto y tenemos suficiente experiencia práctica, lo comprenderemos mejor y mejoraremos el nivel del tratamiento alimentario. Los terapeutas de la psicología junguiana se diferencian de los psicoanalistas freudianos en la comprensión del contenido de la empatía: no sólo entienden la relación empática a partir del contenido inconsciente individual acumulado de diversas experiencias de vidas pasadas, sino también de diversas experiencias. símbolos "arquetípicos" de la cultura nacional o de la cultura humana. En otro ejemplo, un paciente expresa grandes esperanzas de obtener la aprobación del terapeuta después de un período de conversación. Si ocurre repetidamente y persiste, se pueden utilizar técnicas de amplificación para comprenderlo (como técnicas de interpretación de sueños y pintura, etc.). En tales casos, las características del patriarcado pueden aparecer repetidamente en los sueños u obras del paciente, y estarán asociadas. con casi todos los mitos y obras de arte antiguos son extremadamente consistentes, y este deseo de identificación está directamente relacionado con el deseo del paciente de recibir identificación de su padre. Combinando los antecedentes de la literatura y la etnografía, podemos comprender esta relación a partir de los símbolos del arquetipo del padre en la cultura humana, y podemos comprender conscientemente cómo elegir un método positivo para madurar esta relación interna y esta relación fáctica. Al mismo tiempo, si el terapeuta tiene algún problema de relación con el padre, también puede proyectarlo al paciente desde aquí. En torno a los objetivos de este arquetipo, el terapeuta también puede tomar conciencia de su impacto en el paciente, dónde se necesita desarrollo y la dirección del tratamiento. Si no tienes esta experiencia, pero conoces esta tecnología, puede que sea un problema asfixiante por un tiempo. Por lo tanto, es necesaria experiencia para comprender y practicar completamente esta técnica. De lo contrario, eso es realmente una lástima. Aquí, el concepto de "arquetipo" y sus símbolos pueden ayudar a las personas a resolver problemas con mayor claridad. Las experiencias de sabiduría antigua involucradas en los símbolos del "arquetipo" (como personajes, eventos, problemas, finales, etc. en los mitos o el folclore) pueden expresarse. , Insinúa e incluso presagia el desarrollo y resolución de los problemas del paciente. Usar arquetipos y sus símbolos para comprender suficiente empatía puede ayudarnos a comprender los contenidos y demandas del inconsciente. El método que puede adoptar un terapeuta junguiano es explicar, discutir, señalar o guiar indirectamente al paciente para que comprenda estos problemas o sentimientos en el momento adecuado, de modo que la propia conciencia del paciente pueda aceptar su parte inconsciente como contenido de la conciencia, de modo que que pueda obtener un nuevo desarrollo de vida. Aquí, la tecnología de la mesa de arena, la tecnología de la pintura, la lectura de literatura y poesía, la tecnología de la producción artística, la tecnología de la danza, etc., pueden permitir el desarrollo psicológico y el progreso terapéutico. 3. Etapa de educación y tratamiento de importancia social: esto es similar a la psicoterapia individual de Adler. Esta etapa enfatiza las necesidades de socialización de los pacientes como individuos humanos y sus esfuerzos hacia la autorrealización. Al mismo tiempo, esta etapa del tratamiento también implica cuestiones éticas. Los terapeutas junguianos reconocen plenamente el papel de la identidad social y moral en el tratamiento del paciente. El procesamiento en esta etapa tiene un significado educativo, incluida la comprensión del correcto desarrollo del individuo en la adaptación a la sociedad, el aprendizaje de ideas, la dirección de la vida, el desarrollo o la viabilidad de la vida del individuo en la sociedad, el significado moral, etc. y ayudar a restablecer las metas y la dirección de la vida. Sin embargo, la composición de esta etapa del tratamiento no puede determinarse simplemente mediante la comprensión. En ese caso, es sólo asesoramiento general. Aunque la educación aquí descrita también puede incluir la educación más superficial, se refiere principalmente a la educación social que debe desarrollarse después del proceso de concientización y análisis, como la reconstrucción de las metas de vida y el establecimiento de la dirección de la vida. Por tanto, este proceso educativo no se puede simplificar. En muchos casos de la terapia de Jung, utilizó un enfoque social para educar a los pacientes sobre el desarrollo de su vida o cuestiones morales, ayudándolos a darse cuenta del peligro de que su dirección de desarrollo "arquetípica" esté fuera de contacto con la sociedad real. Este tipo de señalamiento no se hace a la ligera en la terapia junguiana, sino que es una respuesta basada en la comprensión total.
No podemos pensar simplemente en esto como educación ideológica o como imponer conceptos a otros. Ésta es la educación adecuada del inconsciente o del desarrollo de la conducta. Por supuesto, esto también incluye el asesoramiento del terapeuta y la educación basada en el debate sobre los temas actuales. 4. Etapa de tratamiento individualizado: Es un tratamiento profundo cuyo punto de partida es el desarrollo interior del individuo tras la satisfacción de sus propias necesidades sociales. Esta etapa es innecesaria para los jóvenes que luchan en la vida social o, en el mejor de los casos, es una fortaleza potencial. Debido a que la satisfacción de las necesidades sociales es insuficiente, una persona no puede desarrollar lo que realmente desea. Aquí, la autorrealización es simplemente el éxito de una persona en los estudios, la carrera, el matrimonio y las relaciones interpersonales en la vida social, y es la meta de la felicidad externa de una persona en la vida social. Sin embargo, es diferente del desarrollo del yo interior que requiere la personalidad. Personalización, es decir, vivir según los propios deseos internos y al mismo tiempo satisfacer las necesidades sociales. Por ejemplo, una persona quería ser escritor infantil durante la niñez y la adolescencia, pero después de graduarse de la universidad, la vida social o la presión de los padres lo llevaron a dedicarse a la fabricación mecánica. Pero el impulso interior de ser escritor para niños no se resolvió, simplemente fue suprimido. En determinadas etapas de la vida, es posible que ni siquiera seamos conscientes de su presencia en el ámbito de la conciencia, o si somos conscientes de ello, sólo se le restará importancia durante un tiempo. Sin embargo, cuando la vida social de una persona, es decir, la vida de las relaciones con los demás y la existencia individual, está satisfecha y estable, la conciencia interior reaparecerá en sus sueños y en su comportamiento. Cuando este impulso es reprimido e ignorado, se manifiesta una insatisfacción patológica: esto es neurosis. Sus manifestaciones pueden descubrirse mediante el tratamiento en las etapas de conciencia, análisis, etc. En el caso de problemas personalizados, algunos síntomas pueden ser bastante dramáticos. Los síntomas a veces incluso crean con humor el "comportamiento tonto" y la "morbilidad" del paciente. En tales casos, es posible que los sueños en las primeras etapas del caso no se reconozcan, pero después de este procesamiento, los "arquetipos personalizados" se mostrarán claramente, como el famoso "Arquetipo Mandala", que a veces aparece El arquetipo de la sabiduría. - el anciano, el hada y otros símbolos de imágenes. Estos símbolos son ampliamente consistentes en todo el campo de la etnografía. Este descubrimiento puede ayudar a los pacientes y terapeutas a comprender lo que el individuo busca en última instancia y promover una maduración realista. Combina la base y la experiencia obtenidas por la autorrealización del individuo en la vida social y logra la independencia y la individualidad individuales: la realización de un "prototipo personalizado" simbolizado por la imagen similar de la dorada cosecha de otoño. Las cuatro etapas del tratamiento son generalmente graduales y es posible que algunos casos no requieran todas ellas. A veces se menciona uno de estos. La psicoterapia junguiana utiliza técnicas específicas centradas en cuatro etapas de la terapia: intervención en crisis, interpretación de sueños, transferencia, asociación positiva, técnica de bandeja de arena, técnica de dibujo, lectura de literatura y poesía, técnica de creación artística, técnica de danza y técnica de silla vacía, tecnología de amplificación de símbolos. , etc. Alcanzar objetivos de autorrealización y terapia personalizada. Desde una perspectiva post-junguiana, hay tres desarrollos en la escolarización junguiana, que están relacionados con los diferentes valores y estilos de los estudiantes junguianos. Como escuela de psicología tradicional de Jung, la llamamos "escuela de psicología clásica de Jung". Mantiene los puntos de vista anteriores de Jung y enfatiza la autorrealización en la etapa anterior a la vida y el desarrollo personalizado en la etapa posterior a la vida. La escuela arquetípica de la psicología junguiana es una escuela que utiliza la antropología cultural y otros aspectos para enriquecer la teoría arquetípica del inconsciente colectivo de Jung. Enriquecen y amplían los tipos arquetípicos de la psicología junguiana. Es bien recibido por muchos terapeutas en los Estados Unidos y ha incorporado con éxito técnicas de psicoterapia como la psicodinámica en el prototipo. La Escuela Británica de Psicología Junguiana es una teoría de base británica que combina las ideas de la psicología junguiana con la psicología de las relaciones objetales de la escuela neopsicoanalítica. Esta teoría influyó en muchos terapeutas de la nueva escuela de psicoanálisis. En general, estas tres ideas tienen sus propias características, pero en ocasiones se superponen entre sí. Comprender el tratamiento de la psicología analítica junguiana es muy instructivo para el desarrollo del asesoramiento y la terapia psicológica, porque es una teoría terapéutica que involucra muchos aspectos de la vida. Además del contenido del psicoanálisis y la psicología individual, también existen algunas terapias como el humanismo y el feminismo, que se derivan en cierta medida de algunas de las ideas de la psicología analítica junguiana. Al mismo tiempo, la experiencia clínica de Jung como médico fue invaluable. Leer sus pensamientos a veces requiere mucha experiencia clínica, lectura en humanidades y artes y acumulación de experiencia de vida. En términos generales, los terapeutas de la psicología analítica junguiana tienen una base buena y amplia en humanidades, y la mayoría de ellos tienen alrededor de 30 años o más, y la mayoría tienen buenas carreras.
Ser terapeuta en Psicología Analítica Jungiana generalmente requiere al menos tres años de estudio en varios cursos (incluyendo antropología cultural, mitología, cuentos populares, etc. además de los cursos de psicología) y participación en análisis personal e interacción con supervisores y analistas. Más de 300 horas de actividad analítica. La capacitación permite a un terapeuta convertirse en un psicólogo analítico junguiano para tener su propia experiencia de la vida real, obtener un desarrollo personalizado y así ayudar al paciente o al solicitante de ayuda en el proceso terapéutico a lograr bien los objetivos terapéuticos y, en última instancia, lograr una finalización personalizada. Aunque la psicoterapia general no requiere necesariamente tal profundidad de desarrollo espiritual, sólo el alivio de los síntomas.