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El ambiente de "familia internacionalista" del "lugar mixto de chinos y extranjeros" de Heilongjiang. "Los países" dieron forma al espíritu moderno de Heilongjiang y otros fenómenos culturales regionales, hay una falta de investigación integrada y complementaria en las disciplinas de la literatura y la historia. Por lo tanto, se descuidó la localización de la literatura marxista ruso-soviética, lo que permitió a Heilongjiang integrarse con las costumbres y la cultura en el sentido moderno. En las elecciones culturales de los intelectuales de Heilongjiang que se exiliaron o permanecieron en su tierra natal, se materializaron importantes oportunidades para la construcción teórica. En el proceso de excavación y clasificación de recursos históricos y culturales, "Red Road" debe respetar y restaurar la historia. Como estación de transferencia del Ferrocarril China-Oriental, Harbin tiene una "carretera roja" que conecta China, Rusia y la Unión Soviética. Ya en vísperas de la fundación del partido en 1920, Qu Qiubai permaneció en Harbin durante más de 50 días y señaló que Harbin "ganó primero el espíritu del partido". Cuando Wang Guanquan estudiaba Qu Qiubai, descubrió que antes de 1928, esta "vía roja" se ocultaba como un canal de comunicación entre nuestro partido y los * * países productores. En ese momento, además de los intercambios de personal, en Harbin circulaban ampliamente a través del Ferrocarril de Oriente Medio un gran número de periódicos y revistas fundados por el "Partido Rojo" soviético y periódicos y libros ruso-soviéticos. Según las estadísticas, del 28 de junio al 25 de julio de 1928, en sólo un mes, la Aduana de Harbin detuvo "8 libros, 57 periódicos y 27 revistas, un total de 3.157 artículos" en rojo del Ferrocarril Oriental de China. En 1922, An Huaiyin publicó el suplemento "Escritores y revolucionarios" de "Dabei New News" en Harbin, una ciudad con una fuerte atmósfera roja, creando un precedente para la literatura revolucionaria. Desde entonces, "Northeast Morning Post" y "Harbin Daily" han publicado sucesivamente teorías literarias y artísticas revolucionarias como "Materialismo y literatura históricos" y "Sacrificio de la época: obras completas de Gorky". También hablo sobre literatura y arte revolucionarios. De 65438 a 0925, el comité del partido asignó a Ren Guozhen para trabajar en Harbin y se desempeñó como editor de "Northeast Morning News". Durante este período, Lu Xun también tradujo "La controversia literaria entre Jiangsu y China", que fue muy elogiado por Lu Xun. Esta es la primera introducción integral de China a los debates literarios y artísticos soviéticos y tuvo un impacto significativo en el movimiento literario y artístico de izquierda de China. Centradas en Harbin, también había organizaciones de inteligencia antiimperialistas, trabajadores en huelga y protesta, y estudiantes progresistas antiimperialistas y patrióticos en todo el noreste. La razón por la cual la cultura roja realizada en Heilongjiang no duró poco sino que formó un "contexto rojo" es porque Heilongjiang comenzó a aceptar la influencia de la Revolución de Octubre y formó tres tendencias culturales principales: la cultura ruso-soviética en la década de 1920. La ola de traducción (Sociedad Canxing), la ola de creación literaria de izquierda (Petunia House, Star Theatre, Harbin Harmonica Society, Lengguang Film Company, etc.) en la década de 1930, y la ola de prácticas culturales de trabajadores, campesinos y soldados en la década de 1930. Década de 1940. Lo que merece una mención especial es la trayectoria y el destino de los escritores de izquierda exiliados en el Nordeste entre las figuras y grupos representativos de los recursos históricos y culturales rojos. Confiando en los recursos espirituales de la cultura marxista ruso-soviética adquirida en Harbin, este grupo se integró a la tendencia de la cultura de izquierda china durante la Guerra Antijaponesa, se reunieron en la tierra santa revolucionaria de Yan'an. Después de la Guerra Antijaponesa, regresaron a Heilongjiang y reconstruyeron conscientemente la cultura roja. La trayectoria de "salida" y "regreso" de la cultura de Heilongjiang responde una vez más a importantes cuestiones académicas nacionales y extranjeras, como la identidad de los sujetos culturales del noreste y la identidad de la integración de la cultura y la historia chinas. "Contexto Rojo": La construcción teórica del "Contexto Rojo", un símbolo distintivo de la cultura regional, es de gran valor para la herencia del espíritu cultural actual de Heilongjiang. En los últimos años, con el rápido crecimiento de la economía china, la continua expansión de los proyectos de renovación urbana y el continuo calentamiento de la industria inmobiliaria, muchos sitios valiosos han sido demolidos y arrasados. También han desaparecido los lugares conmemorativos donde vivieron personajes históricos relevantes y los lugares de eventos donde tuvieron lugar eventos importantes. Se ha vuelto cada vez más difícil reconstruir un cuadro histórico completo a través de investigaciones de campo.
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El Papa vendió indulgencias y Martín Lutero publicó las Noventa y cinco tesis. En 1517, el Papa León X envió personas a Alemania para vender indulgencias con el fin de reparar la Basílica de San Pedro en Roma, lo que se convirtió en el detonante de la Reforma. El catolicismo cree que después de "cometer pecado", el mundo pierde la gracia de Dios, y sólo arrepintiéndose y haciendo el bien se puede obtener la "absolución". Por el aporte infinito de Jesús en la cruz, más el aporte superfluo de la Virgen María y otros santos, la Iglesia forma un "tesoro de aportes". Las capacidades personales son limitadas y las buenas obras realizadas no son suficientes para compensar por completo el crimen. La iglesia puede donarlo de su tesoro de crédito. Los papas y obispos utilizan esto como una "indulgencia" para los creyentes. A partir del siglo XIV, esta "libertad de castigo" evolucionó gradualmente hasta convertirse en la venta de indulgencias. En aquel momento, el legado papal afirmó que en cuanto el dinero de las indulgencias sonaba en el cofre, el alma ascendía inmediatamente al cielo. 1517 10 El 31 de octubre, Martín Lutero hizo gala de una valentía asombrosa al colocar en la puerta de la iglesia de Wittenberg las "Noventa y cinco tesis sobre las indulgencias", conocidas como las "Noventa y cinco tesis", sobre las objeciones planteadas a la expiación. la cuestión de los cupones y pidió debate. Dijo en el bosquejo: El Papa no tiene poder para absolver los pecados, pero sólo puede declarar y confirmar el perdón de los pecados de Dios; cuando el dinero cae en la caja del dinero, la codicia y el deseo de amar el dinero aumentarán. Los cristianos que se arrepienten sinceramente pueden; Sea Perdón, no hay marca de inmunidad. También señaló que el respeto de la gente hacia el Papa se vería afectado por la propaganda de los vendedores de entradas en el camino hacia la exoneración. Por ejemplo, la gente podría preguntarse: dado que el Papa es más rico que el hombre más rico del mundo, ¿por qué no utilizar su propio dinero para reparar la Basílica de San Pedro en lugar de utilizar el dinero de los creyentes pobres? Cuando Lutero propuso el Esquema, no se opuso abiertamente al Papa, ni pensó en lanzar un movimiento de reforma a gran escala, pero en realidad el Esquema negaba la autoridad del Papa y de la Iglesia. Como resultado, el esquema se extendió por toda Alemania como un "trueno", provocando una discusión generalizada en Alemania, despertando la oposición de los alemanes al Vaticano y luego provocando fuertes repercusiones en Europa occidental, dando inicio a la reforma religiosa europea. Algunos gobernadores también apoyaron a Lutero, a quien el Vaticano odiaba. 1520 10 El Papa emite un edicto imperial ordenando a Lutero arrepentirse en un plazo de 60 días, de lo contrario sería expulsado de su iglesia. Inquebrantable ante las amenazas y los incentivos, Lutero quemó la bula papal en medio de los elogios de sus partidarios. En la reunión imperial de 1521, discutió duramente y nunca cedió. Afirmó: "¡Me apegaré a mis opiniones y nunca romperé mi palabra!". Sus palabras expresaron plenamente el fuerte deseo y la firme confianza del pueblo alemán de deshacerse del control del Vaticano en ese momento, y también inspiraron enormemente al pueblo de Alemania. y Europa Occidental, que admiraba aún más a Lutero, y añoraba más la reforma religiosa. Se puede decir que el fuego de la Reforma encendido por Lutero se ha convertido en un incendio de pradera en los países de Europa occidental. Desde 65438 hasta 0520, Martín Lutero publicó una serie de artículos como "Una carta a los nobles cristianos de Alemania", que elaboraba sistemáticamente sus ideas de reforma religiosa. “Justificación por la fe” La iglesia medieval intentó monopolizar el poder de salvar almas. Propone que Dios no tiene trato con el hombre pecador y que el hombre debe recurrir al papel intermediario de los sacerdotes para salvarse. El Papa es el agente de Dios en la tierra, responsable de la salvación de las almas. La iglesia incluso prohíbe a los cristianos comunes leer la Biblia. Sólo el Papa tiene la autoridad para interpretar la Biblia. El pensamiento teológico de Martín Lutero enfatizaba la "justificación por la fe": aquellos cuyas almas se salvan son llamados "justos" ante Dios. Llamarlo "rectitud" significa que la salvación del alma no depende de la observancia de las reglas religiosas o de los méritos acumulados por mis buenas obras, sino de la gracia de Dios y de la fe personal en Dios.
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