Red idiomática china - colección de modismos
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  • La historia histórica del Parque YanmingquanEl manantial Jingming también se conoce como manantial Mingjing y manantial Mingshui. Está ubicado en el extremo norte de la bahía Xima, Mingshui, ciudad de Zhangqiu y en el lado oeste del puente Xiquan. Debido a que está el Templo Mingyanwang al lado del manantial, también se lo conoce comúnmente como Manantial Mingyan. El historiador Li Shimin visitó personalmente el lugar. La primavera Jingming apareció por primera vez en la "Investigación del paisaje Cheng Qi Juan'er" de Yu Qin en la dinastía Yuan, pero no hay registro de esta primavera en la "Estela Quanming" de la dinastía Jin hace 760 años. Sin embargo, Yan Bi, inspector general de Shandong en la dinastía Ming, vicepresidente de Yongle Dadian en ese momento y famoso poeta, escribió "Poemas de setenta y dos manantiales en Jinan". Según la "Tercera investigación del paisaje de las crónicas del condado de Zhangqiu" en el año 13 del reinado de Daoguang en la dinastía Qing, "(el manantial Jingming) está ubicado al oeste del manantial Baimai, frente al templo Wangmingming, y fluye hacia el este hasta la bahía Xima. Xu Bi dijo que el agua fluye en la tierra - —Los manantiales se fusionan y fluyen hacia el norte hasta el río Jiangxiu ". "Ji Funan Zhi" de Qing Daoguang también tiene una teoría similar. Según los registros históricos, en el año 18 de Zhenguan, Li Shimin, el rey de la dinastía Tang, conquistó Corea del Norte hacia el este. La razón es que en el séptimo año del emperador Gaozu de la dinastía Tang, Corea del Norte, Silla y Baekje se rindieron a la dinastía Tang. En el año 16 de Zhenguan, el general norcoreano Geisuwen dirigió sus tropas para matar al rey Gao Jianwu, se proclamó Mo Lizhi (primer ministro y ministro del Ministerio de Guerra) y se hizo cargo del gobierno. Después de la invasión de Silla, Silla recurrió a la dinastía Tang y se enfureció y lanzó una expedición personal. Al pasar por la bahía de Xima en el condado de Linji (Zhangqiu se llamaba Linji en ese momento), muchos soldados padecían enfermedades oculares. En ese momento, aparecieron dos niños y niñas y llevaron a los soldados a lavarse en el manantial. Los niños y niñas también se escondían tranquilamente. Después de eso, la gente llamó a este manantial "Manantial Jingming" o "Manantial Mingming" y construyó el "Templo del Rey Mingming" junto al manantial, con estatuas de niños y niñas en su interior. Hoy en día, la estatua ha sido destruida, pero el templo aún existe, dejando tablillas de piedra como "Reconstrucción del Salón de los Ojos" y "Ciudad Xiquan" en el año 24 de Daoguang en la dinastía Qing. Hay un antiguo puente Xiquan al lado. Según Cheng Qi: "Mingshui tiene un manantial claro, que se origina en el puente de piedra al noroeste del manantial Baimai. El manantial está limpio y no deja polvo. Los nativos se lavaron los ojos y se retiraron, y se fusionaron con el agua en la bahía de Xima para más más de tres millas y entró en el río Xiuhe". En este artículo se hace referencia a este puente como el "Puente de Piedra del Noroeste". Jingming Spring es famoso por la calidad del agua. Jingming Spring también es famoso por la excelente calidad del agua. Esta primavera es cálida en invierno y fresca en verano. No se congela en invierno y los copos de nieve se derriten en cuanto caen, por eso también se la llama "primavera de hadas". Durante la temporada de inundaciones, el agua de manantial brota de las grietas de las rocas en la orilla del río. Si se mira de cerca, el agua parece una rueda que fluye sobre las piedras, gorgoteando. Donde fluye el agua, la hierba es de un color verde oscuro como un peine, lo que le da el paisaje de una ciudad acuática. El agua del manantial es clara y dulce. Si preparas el té verde mencionado anteriormente, el color será como el ámbar y la fragancia será muy refrescante. Gujing Mingquan es uno de los manantiales de Ximawan. Está ubicado entre las montañas bajas del este y el oeste y es diferente del manantial Baimai. La Bahía Xima comienza en la actual línea ferroviaria Jijiao en el sur y termina en la autopista Qingji en el norte, con una longitud de 1,6 km y una anchura de 0,5 km. Diwan es una falla de piedra caliza del Ordovícico de norte a sur. El extremo norte está bloqueado por arena de yacimientos de carbón y esquisto. Según el "County Chronicle", los "Doce Qingou" son la razón. La orilla occidental de la bahía de Xima es 6 metros más alta que el fondo de la bahía. Geológicamente, se llama "acantilado Tangzi". El extremo sur de la orilla occidental es una montaña baja y montañosa llamada "Xishan". El paisaje de las antiguas montañas y de "Qingou" es distinto y hermoso. En el año 13 del reinado de Daoguang en la dinastía Qing, se registra en el tercer volumen de "Investigación del paisaje" de las "Crónicas del condado de Zhangqiu": "El agua de manantial sale del valle de piedra en el pie norte de la Montaña Oeste, y el flujo noreste y el agua de Baimai se encuentran en la desembocadura del río Shahe. "El río Shahe es un río entre Yanchi y la aldea de Yangshan. Barranco noreste. "Vaya al noreste de la aldea de Wangzhan y entre en el río Xiuxi. Históricamente se le conoce como 'un manantial forma un río' de Ximawan. Tiene abundante agua de manantial y ocupa el primer lugar entre los manantiales de Mingshui. Se puede ver que el agua de manantial en Ximawan tiene la mejor calidad". La mayor cantidad de agua entre los manantiales de Mingshui es un recodo de manantial natural. Ahora hay muchos manantiales en la bahía, como jade lavado. Grupos de burbujas de agua se elevan lentamente, como collares de perlas, hasta que la superficie del agua florece como flores. Las algas en el agua son escasas y el espeso musgo de la orilla hace que el agua sea verde. Los peces de colores en el agua están llenos de vida. Hay juncos en la bahía poco profunda, sauces en la orilla y el campo es hermoso. Los antiguos poetas mohistas dejaron muchos dichos ingeniosos sobre estar en la Montaña del Oeste, con una vista panorámica de los lagos y montañas. Las maravillas de la dinastía Ming, el paisaje de lagos y montañas y la tranquilidad de los bosques frondosos han atraído a innumerables poetas y letristas, dejando atrás muchas palabras y frases maravillosas, que pueden describirse como manantiales famosos y celebridades. Han Hong, el gobernador de Chenghua Jinshi en la dinastía Ming, escribió una vez un poema: Mawan está libre de tristeza y las rocas están rociadas con miles de tesoros. La luna en las montañas es fría y azul en otoño, el viento de loto es desordenado y el espejo no tiene polvo. Hay maravillas en Qiankun y se sospecha que fueron causadas por el encuentro con Sibin. Las verdes montañas y las verdes aguas descritas en ese momento realzaban los claros manantiales, y el paisaje era extraordinario. Jiao Zeng, un erudito de Zhangqiu de la dinastía Qing, describió de esta manera el hermoso paisaje en las afueras de la aldea de Tangzi. Dijo en el poema: Los sauces lloran fuera del estanque y hay un manantial en el pueblo de pescadores. Yueming parecía querer mantener viva a la gente, por lo que colocó un loto blanco fresco. Hay innumerables poemas populares de este tipo. El paisaje se mueve con los objetos, el paisaje se mueve con el entorno y los objetos se mueven con las emociones. Los poemas de estos famosos poetas añaden una rica atmósfera cultural a esta famosa primavera y añaden un fuerte aroma a libros a este hermoso lugar.
  • Gracias a Zhongshu por los estándares de traducción.
  • Resumen del sistema legal de las dinastías Qin y HanLos edictos fueron la principal forma jurídica en la antigua China durante mucho tiempo, por lo que se les llamó las leyes de las antiguas leyes chinas o las leyes de las leyes. Las dinastías Qin y Han fueron una etapa importante en el origen y desarrollo del sistema jurídico. gt gtLas actividades legislativas en las dinastías Qin y Han, según los registros de la "Ley Penal Jin Shu", constituyen el siguiente pedigrí de desarrollo: en Qin, había seis leyes, a saber, ladrones, ladrones, redes, arrestos, diversos y armas. en Qin Xiaogong, estado de Qin El país estaba gobernado por la "Ley de las Leyes" en los primeros años de la dinastía Han Occidental, sobre la base de heredar la Ley Qin, se agregaron las tres leyes de Xing, Ma y Hu; designada como la "Ley de los Nueve Capítulos". Bajo esta línea principal de desarrollo, las leyes Han se han desarrollado: durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, Shu agregó las leyes Han para convertirse en "Dieciocho Capítulos", Zhang Tang formuló 27 "leyes para pasar el palacio" y Zhao formuló 6 "leyes para la corte"; después del emperador Wu, las regulaciones continúan ampliándose. "La literatura abunda en varios pabellones y los clásicos no se pueden recopilar todos" ("Historia del derecho penal Han"). Entre ellas, las "Nueve Leyes" fueron la base de las leyes y reglamentos de la dinastía Han. Los académicos se han mostrado escépticos durante mucho tiempo ante estos registros en libros antiguos. Sin embargo, cuando buscamos las leyes de Qin y Han encontradas en hojas desenterradas, no pudimos encontrar la diferencia entre "seis capítulos" y "nueve capítulos" y "no seis capítulos" o "no nueve capítulos". ley" en diferentes libros antiguos No es difícil encontrar rastros claros de la construcción "en capas" del sistema legal clásico en los documentos históricos de "Jing" y "Nueve Capítulos". Títulos como "Lu Zheng" y "Bian Zhang" deberían ser juicios de valor de las generaciones futuras en lugar de declaraciones fácticas. Xu: Una revisión de las leyes y regulaciones de los últimos dos años y el sistema legal de las dinastías Qin y Han, publicado por la Universidad de Ciencias Políticas y Derecho de China, "Investigación sobre documentos legales chinos antiguos" (Serie 3), Universidad de Ciencias Políticas de China. Science and Law Press, 2007, págs. 232-235. . Aunque no podemos negar ciegamente que existen problemas con el sistema de evolución de las leyes de Qin y Han registrados en los libros antiguos, al menos no debemos considerarlos tan ciertos como antes. Cómo explicar las diferencias entre los libros antiguos y las tiras de bambú se ha convertido en una clave. tema en el estudio de las leyes y regulaciones de Qin y Han. gt gtPor lo que podemos ver, no había ningún "código" en las dinastías Qin y Han. El sistema legal constaba de varias formas legales, y cada forma legal no tenía una distinción estricta entre delito y no delito, castigo y no delito. -castigo. Las formas jurídicas de las dinastías Qin y Han incluían Fa, Ling, Ke, Wei y Bi. gt gt La ley es la forma más básica de ley. Clasificar el contenido de las leyes y regulaciones de Qin y Han siempre ha sido un tema controvertido. Los registros comunes de "cierto método" en la literatura (como "método bárbaro", "método de eliminación de discípulos") generalmente no pueden usarse como título de un determinado método, pero pueden ser la abreviatura de un determinado método. Tomemos como ejemplos las tiras de bambú de la tumba Qin en Shuihudi y las tiras de bambú de la tumba Han en Zhangjiashan. El código Qin tiene alrededor de 20 elementos y el código Han tiene casi 30 elementos, lo que ya ha excedido el alcance de las seis o nueve leyes. gt gtEn las dinastías Qin y Han, "la 'ley' puede ser portadora del derecho penal y también la manifestación de regulaciones civiles, administrativas y económicas". Xu: Mecanismos legales sin sanciones en la sociedad de la dinastía Han (borrador revisado), " Breaking Prison with Justice and Traditional Law "Documento de seminario académico (Instituto de Historia y Filología, Academia Sínica), Taipei, 10, 2004. En lo que respecta a las leyes de la ley de dos años, se pueden dividir a grandes rasgos en tres categorías: en primer lugar, pertenecen básicamente a las disposiciones del derecho penal, y las más destacadas son "robar la ley", "robar la ley". ", "captar la ley" y "tener la ley"; entre el derecho penal y el derecho no penal, como la "Ley de Registro de Hogares", la "Ley de Caligrafía Ejecutiva" y la "Ley Efectiva"; en tercer lugar, básicamente no tienen nada. que ver con el derecho penal, como "Giving Law", "Fu Law" y "Zhi Law". Esto nos era casi desconocido antes. El orden es un importante portador jurídico junto al derecho. La supremacía del poder imperial le confiere un carácter jurídico independiente y lo convierte directamente en fuente del derecho. Hay tres formas de emitir decretos: primero, el emperador ejerce directamente el poder legislativo y utiliza las palabras "escribir decreto", "escribir decreto" y otras palabras en el edicto imperial; segundo, el emperador confía a los ministros el ejercicio del poder legislativo; el edicto imperial usa "youweiling", "youweiling". Con palabras como "la reunión es una orden" y "la reunión es una orden", el contenido legislativo se convierte en un decreto una vez completado, en tercer lugar, el funcionario envía una invitación; el alcance de su autoridad, y el emperador la emite en forma de edicto imperial una vez finalizado. gt gtDespués de las dinastías Wei y Jin, "las leyes se usaban para controlar las cosas y las órdenes para proteger los asuntos". Sin embargo, en las dinastías Qin y Han, la relación entre leyes y órdenes era más complicada. El primero es el cambio de leyes y reglamentos. Esto es evidente en la historia temprana del Dharma. El derecho, como portador del derecho, apareció más tarde. Desde finales del siglo IV hasta mediados del siglo III, la "Ley Tian" en las tablillas de madera de Qingchuan y la "Ley Hu Wei" en las tablillas de bambú del tigre agazapado fueron las formas originales de ley. Aunque se llama "ley", su forma es bastante similar a los edictos imperiales y decretos individuales emitidos por los monarcas desde las dinastías Yin y Zhou.
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  • ¿Los equipos de animación espontáneos de los vecinos pertenecen a organizaciones sociales? Investigación sobre contramedidas para promover el desarrollo saludable de organizaciones comunitarias urbanas sin fines de lucro (1) Marco analítico de este estudio 1. Definición de conceptos básicos La mayoría de los estudios internacionales generalmente utilizan el concepto de “organizaciones comunitarias” al analizar las organizaciones comunitarias sin fines de lucro. Las organizaciones comunitarias generalmente se consideran varios tipos de organizaciones sin fines de lucro que se centran en las necesidades de la comunidad y resuelven problemas de la comunidad, satisfacen las necesidades de los miembros de la comunidad, logran la justicia social y llevan a cabo actividades para lograr los objetivos de la comunidad. No existe una definición unificada del concepto de organización comunitaria sin fines de lucro en nuestro país. Wang Ming utilizó anteriormente el concepto de organizaciones sin fines de lucro. En su libro "Reforma comunitaria en China", cree que "varias organizaciones intermediarias a nivel comunitario han crecido rápidamente con la construcción comunitaria". A juzgar por su descripción, "organizaciones intermediarias comunitarias" se refieren a organizaciones comunitarias sin fines de lucro en "Sobre el papel del tercer sector en la construcción comunitaria", Zhang Ming cree que "el tercer sector en la comunidad no es ni el gobierno ni el gobierno; Las instituciones a las que pertenece no son unidades empresariales con fines de lucro, sino intermediarios sociales que toman la iniciativa de emprender asuntos sociales y empresas de bienestar." Zhang Ming utilizó el concepto de "tercer sector de la comunidad" y señaló algunas áreas y características básicas de las actividades de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro, pero no describió con precisión las funciones principales y otras características de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro; Yu Yanyan en ""Organizaciones sin fines de lucro y desarrollo comunitario" cree que "las organizaciones comunitarias sin fines de lucro son intermediarios comunitarios que toman la iniciativa de emprender asuntos públicos sociales y empresas de bienestar público", lo cual es similar al concepto de las organizaciones comunitarias occidentales y no describir con más detalle las características específicas de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro en mi país. Algunos investigadores creen que las organizaciones comunitarias sin fines de lucro son "varios tipos de organizaciones no gubernamentales creadas individual o conjuntamente por organizaciones e individuos en el ámbito de los comités de calles y barrios". ", que son relativamente generales y no pueden reflejar las características y funciones de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro; otras. Se cree que las organizaciones comunitarias sin fines de lucro se refieren a varios equipos o grupos formados espontáneamente por residentes de la comunidad para llevar a cabo diversos entretenimientos, servicios. y actividades de bienestar público. Como el equipo Yangko, el equipo de baile, el grupo de ayuda mutua vecinal, el equipo doméstico integral, el grupo de aprendizaje Lei Feng, etc. Esta descripción señala las áreas de actividad y los contenidos de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro, pero no resume las características de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro. En el sector del trabajo práctico, las organizaciones comunitarias sin fines de lucro generalmente se consideran organizaciones con la naturaleza de. grupos sociales o unidades no empresariales en la comunidad, por lo tanto, la definición puede ser consistente con el sistema de gestión actual de las organizaciones no gubernamentales y puede implementarse fácilmente en el trabajo real. Creemos que las perspectivas anteriores reflejan las características de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro desde diferentes aspectos. En este estudio, el uso del concepto de organizaciones comunitarias sin fines de lucro considera principalmente las necesidades de la investigación, al mismo tiempo que hace referencia a las opiniones de la mayoría de los académicos nacionales y se basa en las nuevas características del desarrollo de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro. organizaciones, se define como: Las organizaciones comunitarias sin fines de lucro están dentro de la comunidad Varias organizaciones compuestas por residentes de la comunidad que son principalmente miembros de la comunidad, utilizan las áreas comunitarias como sus principales lugares de actividad, cumplen con las leyes, regulaciones y ética social nacionales, y se toman a sí mismas -gestión, autoeducación, autoservicio y autoentretenimiento como sus principales actividades. Este concepto tiene una definición amplia siempre que tenga ciertas características organizativas, no tenga fines de lucro y proporcione servicios a los residentes de la comunidad como actividad principal, se incluirá en el marco de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro. Entre ellos, se destacan las características regionales de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro y se enfatizan los principios básicos de las actividades de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro y el carácter civil y sin fines de lucro de la organización. 2. Características de las organizaciones comunitarias sin fines de lucro En el proceso de desarrollo, las organizaciones comunitarias sin fines de lucro tienen características que las diferencian de las organizaciones gubernamentales y económicas por sus connotaciones específicas y funciones de servicio público, así como por diferencias sociales. y niveles de desarrollo económico en varios lugares. Muestran diferentes características regionales. (1) Sin fines de lucro. Sin fines de lucro significa que las ganancias de la organización no pueden distribuirse entre propietarios y gerentes, y los ingresos deben servir a la misión esencial de la organización. La mayor diferencia entre las organizaciones sin fines de lucro y otras organizaciones civiles es que no tienen fines de lucro. Esta es la característica fundamental de las organizaciones sin fines de lucro. (2) Organizacional. Una organización tiene reglas y regulaciones internas (que pueden no estar escritas), personas responsables y actividades regulares. Los grupos informales, temporales y aleatorios no pueden contarse como organizaciones sin fines de lucro, y si tienen instituciones permanentes, lugares fijos para actividades o fondos para actividades no se utiliza como criterio para juzgar el grado de organización (3) Organizaciones no gubernamentales; . No gubernamental se refiere a una organización que es institucionalmente independiente del gobierno y no está afiliada ni controlada por el gobierno. Las organizaciones sin fines de lucro deben ser privadas. (4) Autonomía. Autonomía significa que cada organización se gobierna a sí misma y no está dominada por gobiernos, empresas u otras organizaciones sin fines de lucro. (5) Voluntariamente. La participación en las actividades de estas organizaciones es voluntaria, es decir, mientras el participante desee participar. Diferentes ciudades y comunidades tienen diferentes condiciones socioeconómicas, y las organizaciones comunitarias sin fines de lucro tienen características regionales obvias en el proceso de desarrollo y crecimiento.
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Su ingreso familiar anual es de aproximadamente 200.000. Hay una casa y un coche, y el precio total supera los 2 millones. Al mismo tiempo, añadió: "Personalidad alegre, trabajo serio y con los pies en la tierra, paciencia y perseverancia, y todas las tareas del hogar están a cargo. A juzgar por la descripción, estoy muy satisfecho con esta persona, pero el problema". Todavía aparecía cuando se acercaba el día de la boda. Cuando se conocieron hace un año, el hombre se presentó como proveniente de una "familia acomodada". Sin embargo, "mi familia acomodada y su familia acomodada parecen ser muy diferentes como hijo único de la familia". Lu, de 30 años, ha disfrutado de la mejor vida en la familia desde que era un niño. Mi padre tiene su propio negocio y mi madre está en el sistema. Hizo un cálculo aproximado y descubrió que el ingreso total que su familia puede ganar en un año es de 800 a 100.000 yuanes. En comparación, los ingresos anuales de los padres de mi novio son escasos. "La vida es una oportunidad única en la vida, ¿es digna de alguien con mejores condiciones (materiales)?" Publicó el formulario en la plataforma social y el ensayo se tituló "La puerta está bien". "Aunque preferiría escuchar voces que la apoyaran para 'seguir adelante', a los pocos días, el área de comentarios se llenó de mensajes: 'Podría ser mejor', 'Las condiciones son muy malas', algunos incluso de una sola palabra—— 'Point' "Love Form" es una publicación popular en las plataformas sociales recientemente. Los jóvenes dibujan una tabla basada en algunos estándares para comparar sus "indicadores" con sus amantes o parejas potenciales. Relación matrimonial. Foto proporcionada por el entrevistado. Cuando aparece la mesa de amor en Xiaohongshu, a menudo significa que alguien está conmocionado, es decir, no hay respuesta en la relación, pero no hay respuesta al comparar las llamadas condiciones. Parece que las ventajas y desventajas se pueden ver claramente. Esta parece ser una idea para resolver el problema. Liu Li, una chica de Sichuan, enumeró a 5 invitados masculinos en la hoja de Excel, todos anónimos y etiquetados como "hombres". 1", "Hombre 2", "Hombre 3", "Hombre 4", "Hombre 5". Enumeró su fecha de nacimiento, altura, peso, educación, ocupación, salario anual, fondo de previsión, préstamo y prácticas de los padres. e información personal, y compartió las opciones que enfrentó en las plataformas sociales. Una "lista de amantes" escrita a mano enumeró los diez requisitos de una chica de Guangdong, Chen Hu, para su futuro amante: un chico con párpados dobles que mida al menos 178 cm. con una apariencia fresca y limpia, el olor es bueno, el sabor es reconfortante; respétame y ámame, tengo una casa, un auto y un trabajo estable... Ella tomó este papel y fue al templo a adorar, esperando. La lista de entrevistados del Sr. Right muestra que en la práctica del amor, la realidad y las expectativas se han desviado. Chen Hu ha estado saliendo con su novio actual durante un año y tiene una buena relación. Planes de matrimonio, ella entiende esto cuando es joven: el matrimonio es una inversión y si desea cosechar los beneficios de su empresa, debe estar bien preparado durante la fase de investigación “No es bueno ser demasiado emocional. "Dijo rotundamente. Cada vez más matrimonio y amor cuantificados se han convertido gradualmente en una tendencia. En los últimos años, cada vez más jóvenes dicen: "Las personas inteligentes no se enamoran" y "Ganar dinero es más importante que trabajar". " "Ama tu cerebro". Poco a poco se ha convertido en un término despectivo. En Internet, cuando las personas "se identifican" con una relación, "siempre recomiendan la separación antes que la reconciliación". Vive enamorado. En una serie de "mesas de amor" Las opiniones de los jóvenes sobre el matrimonio y el amor también se han vuelto concretas. Además de las circunstancias personales, las condiciones familiares se enumerarán de manera destacada. El requisito más común es que las condiciones familiares de la otra parte sean similares a las mías, ya sean bienes u ocupación. o incluso "clase".
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