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  • Historia y cultura de YulinHistoria de Yulin Durante el Período Pre-Qin, la actual ciudad de Yulin pertenecía al Territorio Baiyue, donde vivían los Luoyue, Ou y otras tribus. En el año treinta y tres de Qin Shihuang (214 a. C.), pertenecía a Guilin y al condado de Elephant'er. Al comienzo de la dinastía Han Occidental, pertenecía al Reino Nanyue. En el sexto año de Ding Yuan (111 a. C.), pertenecía al condado de Bushan y al condado de Hepu, y el Departamento de Historia de Jiaozhi pertenecía al condado de Yulin y al condado de Hepu. La nueva dinastía de Wang Mang todavía poseía las tierras del condado de Bushan y el condado de Hepu, y pertenecía al condado de Yuping y al condado de Hehuan. Durante la dinastía Han del Este, las ciudades actuales todavía eran Busan y el condado de Hepu, que pertenecían a Lin Jun y el condado de Hepu del Ministerio de Industria, Comercio e Historia. En el octavo año de Jian'an (203 d. C.), se cambió al condado de Yulin y al condado de Hepu de la prefectura de Jiaozhou. Durante la dinastía Wu de los Tres Reinos, el condado de Bushan y el condado de Hepu en el área urbana actual todavía pertenecían al condado de Linjun y al condado de Hepu del departamento del gobernador de Jiaozhou. En el quinto año de Huangwu (226), el condado de Bushan se cambió al condado de Yulin de la Oficina del Gobernador de Guangzhou y pronto se fusionó con Jiaozhou. (El Cancionero de la Dinastía del Sur dice: "Li Wu, cuyo nombre era Yinping". "Unificación de la Dinastía Qing" registra: "Wu está ubicado en el condado y pertenece al condado de Yulin". En la Dinastía Jin, el actual Los límites de la ciudad eran el condado de Yinping, el condado de Busan, el condado de Hepu estaba afiliado al condado de Yulin del departamento del gobernador de Guangzhou y el condado de Hepu del departamento del gobernador de Jiaozhou. En el primer año de Taikang (280), el condado de Yinping se cambió al condado de Yuping en Song. Dinastía En la dinastía Liang, se cambió a Dingzhou y más tarde a la prefectura de Nanding. En el segundo año de Chen Tianjia (561), se estableció el condado de Shinan, que pertenecía al condado de Shinan y el condado de Yulin estaba ubicado al sureste de la ciudad. El condado pertenecía al condado de Hepu a principios de la dinastía Song. En el séptimo año de la dinastía Qin (471), pertenecía al condado de Dufang. En la dinastía Qi, se agregó el condado de Xingchang, que pertenecía al condado de Dingchuan de Yuezhou y Feifangdu. En el condado de Dingchuan, durante las dinastías Liang y Chen, el condado de Dingchuan todavía pertenecía a Yuezhou. En la dinastía Sui, el condado de Yuping y el condado de Shinan en el noroeste de la ciudad eran originalmente propiedad de la prefectura de Nanding (590) y se cambiaron a Yinzhou. el segundo año de Daye (606), perteneció a Yuzhou, y en el tercer año de Daye (607), se cambió al condado de Yulin. En el año 20 de Daye (616), Xiao analizó Shinan y estableció el condado de Xingde. que pronto fue abolido en el condado de Dingchuan en el sureste de la ciudad de Yuezhou. Después de la abolición del condado en 590, Daye se cambió primero a Luzhou, y luego el condado de Dingchuan fue transferido al condado de Beiliu en 621. El condado de Xingde fue restaurado al noroeste. de la ciudad, y Heping y Shinan pertenecían a la prefectura de Nanyin. En el noveno año de Zhenguan (635), se cambió a Guizhou. En el primer año de Feng (666), se cambió a Yulin. Después de la fundación de la República Popular China (781), Shinan fue trasladado al condado de Xingye (según la "Crónica del condado de Xingye" (continuación) de la edición Jiaqing de la dinastía Qing, "En Zhenyuan, las tres provincias de Xingde, Yuping y Tanli se llamaron Xingye." Condado, bajo la jurisdicción de Yulin") En el cuarto año de Wude (621), el condado de Beiliu estaba ubicado en el condado de Nanliu en el sureste de la ciudad y pertenecía a Rongzhou. En el undécimo año de Zhenguan. (637), el condado de Nanliu estableció el condado de Chuan y el condado de Dangchuan en el primer año de Yongchun (682), los ocho condados pertenecían al estado del partido, Shangong, Shanwen, Shanhe, Shanren, Shanai, Shanfuyang y Shangufu. año de Yongchun (683), los condados de Anren, Huaiyi, Fuyang y Gufu fueron colocados bajo la mansión Qin Ping. En el segundo año de Zhide (758), Anren se cambió a Rongshan y Fu'an pasó a llamarse Fukang en el segundo. El año de Jianzhong (781) Gufu se cambió a Dangzhou, y Shanwen, Ningren, Fuyang y Gufu también se conservaron. Al final de la dinastía Tang, había 11 condados en esta ciudad, incluidos Xingye, Yuping, Xingde y Tanli. , Shanlao, Fukang, Rongshan y Huai Yi, Nanliu, Dingchuan y Dangchuan pertenecían a Yulin, Dangzhou y Prison respectivamente. Durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos, todavía hay cuatro condados en el mercado: Xingye, Yuping. , Xingde y Tanli (el condado de Shinan está incluido en la "Investigación de la historia de las cinco dinastías"), "Lista de geografía de primavera y otoño de los diez reinos"), pertenece a los cuatro condados de Shanlao, Fukang, Rongshan y Huaiyi (es decir, Shanlao y Rongshan en "Qingyi Tongzhi") pertenecen al estado del Partido, Nanliu, Dingchuan. Los tres condados de Dangchuan pertenecían a Jingzhou a principios del período de los Tres Reinos, a Chu en el primer año de Tianfu (936), y hasta la dinastía Han del Sur en el primer año de Guangshun (951). En el quinto año de Kaibao en la dinastía Song (972), el condado de Xingye fue abandonado y el condado de Nanliu abandonó los seis condados de Shanlao, Fukang, Rongshan, Huaiyi. Los condados de Dingchuan y Dangchuan, y Xingye y Nanliu estaban afiliados a Yulin Guangnan Road (luego cambiado a Guangnan West Road). En el segundo año de Zhidao en la dinastía Song (996 d. C.), la prefectura de Yulin estaba ubicada en el condado de Nanliu (hoy ciudad de Yulin) y Jianzhou estaba ubicada en el centro de Yulin. Han pasado 1004 años desde entonces, por eso la gente llama a Yulin el "Yulin del Milenio". Después de la fundación de la República Popular China, la Prefectura de Yulin se estableció en el condado de Yulin, con jurisdicción sobre 6 condados, incluidos Yulin, Xingye, Bobai, Luchuan, Beiliu y Guixian. En julio de 1958, se estableció la prefectura de Yulin, que gobierna ocho condados, incluidos Yulin, Guixian, Guiping, Pingnan, Rongxian, Luchuan, Beiliu y Bobai.
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  • Debate sobre la civilización ecológica1 La rica connotación de desarrollo sostenible es un nuevo concepto de desarrollo propuesto en la década de 1980. Se produce en respuesta a los cambios de los tiempos y a las necesidades del desarrollo social y económico. El desarrollo sostenible es el desarrollo que satisface las necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para satisfacer sus necesidades. El desarrollo sostenible significa mantener, utilizar racionalmente y mejorar la base de recursos naturales que sustenta la resiliencia ecológica y el crecimiento económico. El desarrollo sostenible también significa integrar preocupaciones y consideraciones ambientales en los planes y políticas de desarrollo y no representa una nueva forma de condicionalidad en la ayuda o la financiación del desarrollo. Las tres características principales de la sostenibilidad: sostenibilidad ecológica, sostenibilidad económica y sostenibilidad social están interrelacionadas y son inseparables. La sostenibilidad ecológica es la base, la sostenibilidad económica es la condición y la sostenibilidad social es la búsqueda de la humanidad. Debería ser el desarrollo sostenible, estable y saludable de sistemas naturales, económicos y sociales complejos. La idea central del desarrollo sostenible es que el desarrollo económico saludable debe basarse en la sostenibilidad ecológica, la justicia social y la participación activa de las personas en sus propias decisiones de desarrollo. Los objetivos que persigue no solo son satisfacer las diversas necesidades de las personas, sino también desarrollarse plenamente; los individuos también debemos proteger los recursos y el medio ambiente ecológico para evitar amenazar la supervivencia y el desarrollo de las generaciones futuras; presta especial atención a la racionalidad ecológica de diversas actividades económicas, enfatizando que se deben fomentar las actividades económicas que sean beneficiosas para los recursos y el medio ambiente; , y viceversa Asimismo. El surgimiento de la teoría del desarrollo sostenible señala un camino que combina el medio ambiente y el desarrollo para el desarrollo del mundo humano, y proporciona una forma innovadora de pensar para el desarrollo coordinado de la protección del medio ambiente y la sociedad humana. Su esencia es vincular estrechamente el desarrollo económico con la conservación de recursos y la protección ambiental para lograr un círculo virtuoso. El concepto de desarrollo sostenible requiere resolver activamente los problemas ambientales durante el desarrollo, lo que no sólo promueve el desarrollo humano sino que también promueve la armonía con la naturaleza. Se manifiesta principalmente en los siguientes aspectos: desde el crecimiento económico puro hasta el desarrollo económico, social y ecológico integral, desde el desarrollo orientado a los materiales hasta el desarrollo orientado a las personas (el propósito del desarrollo es satisfacer las necesidades básicas de las personas y mejorar la calidad de vida de las personas), desde centrándose en intereses inmediatos e intereses locales hasta intereses de largo plazo e intereses generales, desde el desarrollo impulsado por recursos materiales hasta el desarrollo impulsado por recursos no materiales o recursos de información (tecnología y conocimiento). La llamada estrategia de desarrollo sostenible se refiere al plan y programa de acción para lograr el desarrollo sostenible, y es un término general para lograr el desarrollo sostenible en muchos campos. Debería coordinar todos los aspectos de los objetivos de desarrollo, especialmente los objetivos sociales, económicos, ecológicos y ambientales. En junio de 1992 se celebró en Río de Janeiro, Brasil, la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y Desarrollo. La conferencia propuso y adoptó la estrategia global de desarrollo sostenible, la Agenda 21, que requiere que todos los países formulen sus propias estrategias, planes y contramedidas de desarrollo sostenible basados ​​en sus propias condiciones. El 4 de julio de 1994, el Consejo de Estado aprobó la primera estrategia nacional de desarrollo sostenible de China: el Libro Blanco de China sobre población, medio ambiente y desarrollo en el siglo XX. La propuesta de la estrategia de desarrollo sostenible marca una importante revolución en los conceptos de desarrollo humano desde la revolución industrial. Señala que se trata de un nuevo concepto de desarrollo y programa de acción que conduce al desarrollo saludable de la humanidad en el siglo XXI. La civilización ecológica sostenible se convertirá en el tema principal del desarrollo de la sociedad humana en el siglo XXI. 3. La necesidad de implementar una estrategia de desarrollo sostenible: en términos de recursos, con el crecimiento continuo de la población mundial y el desarrollo económico, la demanda de recursos continúa aumentando, y la extracción y el consumo a gran escala han llevado al debilitamiento, la degradación y el agotamiento de la base de recursos. El aumento de los precios del petróleo y de otros tipos de energía ha causado graves daños predatorios a la tierra y los recursos minerales. Mantener los recursos y la biodiversidad de la tierra y garantizar el uso sostenible de los recursos. Medio ambiente: Se manifiesta principalmente en dos categorías: contaminación ambiental y destrucción ecológica. Fortalecer la protección ambiental es un requisito inevitable para promover la transformación de los patrones de crecimiento económico, eliminar la pobreza y promover el progreso social integral. La importancia de implementar una estrategia de desarrollo sostenible es promover la unidad de los beneficios ecológicos, económicos y sociales. Es propicio para promover la transformación del modo de crecimiento económico de extensivo a intensivo, a fin de coordinar el desarrollo económico con la población, los recursos y el medio ambiente. Contribuye al desarrollo sostenido, estable y saludable de la economía nacional y a la mejora del nivel y la calidad de vida del pueblo. Es propicio para promover el nuevo proceso de industrialización. Favorece el ajuste de la estructura económica agrícola, la protección del medio ambiente ecológico y la construcción de la agricultura ecológica.
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  • ¿Cuál es la situación actual de vida o muerte? Resumen: ¿Qué es la vida? ¿Qué es la muerte? Muchas personas evitan deliberadamente en nuestra vida diaria estos problemas que todo el mundo tiene que afrontar y en los que pensar. El desconocimiento de esto ha dejado a muchas personas, especialmente a los adolescentes, en un estado de ignorancia sobre el significado de la vida. Frente a esta situación, la educación sobre la vida o la muerte es una buena estrategia. China continental y la provincia de Taiwán tienen profundas tradiciones culturales. Comparar el estado de desarrollo de la educación para la vida y la muerte en los dos lugares es de gran importancia para aprender de las fortalezas de cada uno y promover el desarrollo de la educación para la vida y la muerte en nuestro país. Palabras clave: ciencia de la muerte; educación sobre la muerte; educación para la vida; educación sobre la vida y la muerte: con la vida viene la muerte. Toda vida tiene la inevitabilidad de la muerte. La muerte, como misterio de la Esfinge, ha preocupado y confundido a miles de generaciones. De hecho, la inevitabilidad de la muerte ha estimulado el pensamiento de la gente sobre el verdadero significado de la vida. 1. Panorama general del desarrollo de la educación sobre la vida y la muerte en la provincia china de Taiwán. Las actitudes hacia la muerte se ven afectadas por el crecimiento personal, los rasgos de personalidad, las creencias religiosas y los antecedentes culturales. Por lo tanto, existe una enorme diferencia en las actitudes hacia la muerte entre los países del Este. y Occidente. Desde la antigüedad, personas con una conciencia humana rudimentaria han comenzado a afrontar este hecho ineludible. La cultura occidental tiene un profundo sentido de tragedia. Tessa a lo largo de los siglos no sólo explicó sistemáticamente la muerte en teoría, sino que también creó patrones eternos en la práctica. El cristianismo es una religión construida en torno al tema de la muerte. En términos de educación sobre la muerte, Occidente tiene abundantes recursos. Después de entrar en el siglo XX, con el rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología y los cambios en los conceptos de la gente, muchos países abrieron la disciplina de la "ciencia de la muerte", comenzaron a realizar investigaciones exhaustivas y serias sobre la muerte y gradualmente desarrollaron y popularizaron la educación sobre la muerte. . En el contexto de la investigación académica internacional, a finales del siglo XX, los círculos educativos de la provincia de Taiwán de mi país introdujeron la educación sobre la muerte como "educación para la vida", lanzaron cursos de educación para la vida ampliamente en las escuelas y designaron el año 2001 como el "Año de la Educación para la Vida" en la provincia de Taiwán. En la actualidad, las escuelas primarias de la provincia china de Taiwán no ofrecen "educación para la vida" por separado, pero todas tienen contenidos de "educación para la vida", que incluyen "melodía de la vida" y "calentamiento para ti, para mí y para los demás". En la unidad didáctica "Melodía de la Vida", el profesor explica cuestiones sobre el origen de la vida, permitiendo a los estudiantes comprender la alegría del encuentro con la vida, el crecimiento de la vida, la enfermedad, el envejecimiento individual, la muerte y otros fenómenos. En "Warm You, Me and Him", esto se hace principalmente a través de actividades extracurriculares. La escuela organiza a los estudiantes para visitar residencias de ancianos, orfanatos y otras instituciones. Las escuelas intermedias de la provincia china de Taiwán generalmente ofrecen cursos formales de "educación para la vida" y compilan libros de texto de educación para la vida y "manuales para profesores de educación para la vida". En el proceso de implementación de la educación para la vida en la provincia china de Taiwán, existen obstáculos psicológicos considerables. Esto también puede verse reemplazando la "educación para la muerte" por el concepto de "educación para la vida". La educación sobre la muerte sigue siendo un área restringida de la educación en la provincia china de Taiwán. Cuando hablamos del desarrollo de la educación sobre la muerte en la provincia china de Taiwán, no podemos dejar de presentar la previsión del profesor Fu Weixun. En 1993, el profesor Fu Weixun publicó el libro "La dignidad de la muerte y la dignidad de la vida: desde la psiquiatría al final de la vida hasta la ciencia moderna de la vida y la muerte", proponiendo formalmente el concepto de "ciencia de la vida y la muerte". La ciencia de la vida y la muerte nació de la tanatología occidental, y la tanatología se originó a partir del surgimiento de la educación sobre la muerte. La contribución del profesor Fu Weixun a la educación sobre la muerte es que expandió la ciencia de la muerte a la ciencia de la vida y luego la integró a la ciencia de la vida y la muerte. Debido a que todos los seres humanos están relacionados con la "vida" cuando hablan de la muerte, el profesor Fu Weixun escribió: "En términos generales, la visión de la vida y la muerte que he concebido y defendido incluye una comprensión de nuestra vida y muerte (y el proceso de muerte). ) Discusión o investigación sobre objetos, cuestiones y temas relevantes; en un sentido estricto, se relaciona específicamente con la orientación valorativa y la actitud hacia la vida y la muerte de nuestros sujetos vivos individuales en el alto nivel de la vida (ética, preocupación última, última). verdad), y por lo tanto tiene individual La promesa última de existencia y otro significado práctico “La razón por la que queremos expandir la ciencia de la muerte a la ciencia de la vida y la muerte es porque la vida y la muerte constituyen dos aspectos inseparables, y el significado de la vida Sólo puede revelarse con la ayuda del significado último de la muerte y viceversa. "Muerte" se llama hablar de muerte, pero en realidad es hablar de vida. Por un lado, sólo poseyendo la conciencia de la muerte la gente puede obtener el concepto general y el concepto limitado de la vida, valorando así la vida y esforzándose por aumentar el contenido de oro de la vida, lo que es más importante, reside en el significado o valor de la muerte; Su esencia es una cuestión de dar significado o valor eterno e infinito a la vida finita, por lo que en última instancia es una cuestión del significado o valor de la vida. Por lo tanto, es una visión unilateral ver sólo "vida" pero no "muerte"; también es una visión unilateral tener "muerte" pero no "vida". Sólo combinando la vida y la muerte la teoría puede ser integral y racional. La vida incluye vida, vida, vida.
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