Red idiomática china - Colección de máximas
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  • ¿Cuáles son los personajes históricos de Tonglu? Tong Jun, el creador de la medicina tradicional china, era un anciano: Tong Jun era farmacéutico en la antigua China. Los documentos sobre los Scouts se encontraron por primera vez en la historia antigua "Shiben" durante el período de primavera y otoño. Más tarde, aunque hubo muchos recuerdos de Scout en los libros de medicina de las dinastías pasadas, hubo cuatro versiones diferentes de la vida de Scout, porque su era ya era la dinastía Zhou y no había una biografía escrita de él en ese momento. Por ejemplo, en la era Shen Nong, Shen Nong y Scout lograron sus logros académicos en farmacia al mismo tiempo. Es decir: ◇Tao Hongjing: "En la antigüedad, Shen Nong escribió "Compendio de Materia Médica"... Más tarde, Lei Gong y Tong Jun agregaron "Compendio de Materia Médica". Ambos medicamentos son correctos y pueden usarse ampliamente para numerosos tratamientos." ("Introducción al Tongshu médico" de Tao Hongjing, ver: Colección B de la serie Jinling) ◇ Libro secreto de Yan Nian: "Shen Nong y Tong Jun tienen profundas propiedades medicinales, por lo que su oposición y miedo al mal están preparados en Materia Médica. " (Según el texto perdido del Volumen 2 de "Yao Xin Fang" citado en "Yan Nian Mi Lu (Recetas)" de la Dinastía Tang) En la época del Emperador Amarillo, las personas que decían esto pensaban que Tong Jun, Shao Shi, Lei Gong y otros fueron ministros de la época del Emperador Amarillo. Por ejemplo, "Huangdi Neijing": "(Huangdi) ordenó a Wu Peng, la prescripción, el cebo, el sudor y la acupuntura de Tongjun para tratar a los pacientes durante muchos años (Ver: "Dao History" Volumen 4 "Sikuquanshu" de Mi Luo) Xu Chunfu". : "Shao "Shi y Tongjun son los ministros del Emperador Amarillo." (Ver: "Colección completa de sistemas médicos antiguos y modernos" Volumen 1 de Xu Chunfu "Apellidos de médicos famosos del pasado") Li Shizhen: "Tongjun también es el ministro del Emperador Amarillo" (Ver: "Compendio de Materia Médica" de Li Shizhen. Prefacio al primer volumen) ◇ La historia oficial de Yanzhou registra: "Tal vez (Tong Jun) probó la misma receta que Wu Xian durante el reinado del Emperador Amarillo". ¿Se desconoce el tiempo?" (Ver: Historia oficial de Yanzhou de Lu Changming (continuación), Volumen 18, "Wailu" 1", Wanli cuarenta y un años, según la edición de seis años de Wanli) ▽"Tang Yao Times" Dijo que la persona que dijo esto señaló: Tong Jun era ministro en la era Tang Yao. Por ejemplo: ◎ "Libro de poesía": "El ministro de Tang Yao, Tong Jun, y Wu Xian hicieron el mismo cebo ◇ En la antigüedad, la persona que dijo esto pensaba que Tong Jun era una persona antigua, pero se desconoce la época". . Por ejemplo: ◇ "Crónicas del condado de Yanzhou": "No sé quién era el antiguo niño soldado ni cuál era su apellido. Traté de recolectar medicinas para buscar la verdad y terminé bajo el árbol Tong del condado de Tonglu (que Es decir, debajo del árbol Wan Tong). Sus árboles y ramas Tung, las ramas están cubiertas, cubriendo varios acres, y desde la distancia parece una casa. O si alguien le pregunta su nombre, le dirá porque se llama. Scout". Además, al final de 13., el "Ensayo de mil caracteres sobre médicos" escrito por el médico japonés Wei Zongshijun también citó la leyenda inmortal sobre las hazañas de los Scouts en el "Compendio de Materia Médica" escrito en China durante las dinastías Sui y Tang: "Cada vez que el Scout viajaba en el Coche Jiangyun, convocaba varias esencias medicinales y las enviaba para mostrar sus efectos, por lo que lo grababa oralmente y lo llamaba "Notas de Medicina Tongjun". Junjie). Este maestro Anheló la revolución y el arte durante toda su vida. Cuando era joven, fue testigo de la masacre del 30 de mayo en Shanghai, que inspiró un fuerte sentido de justicia nacional y estableció una visión del mundo patriótica y antiimperialista. Participó en la Expedición al Norte y la fallida. Posteriormente se dedicó a la pintura para criticar las deficiencias de la época y se basó en imágenes de historietas extranjeras, creando la primera obra maestra del cómic chino moderno, creando dos imágenes típicas del "Señor Wang" y del "Señor". . Wang", criticó con humor el egoísmo en la vida social. Los malos hábitos del interés propio y del interés propio a expensas de los demás quedaron expuestos de manera incisiva y amargamente satíricos sobre la corrupta vida oficial de los burócratas compradores de la época. Debido a su aguda conciencia crítica y su vívido modelado artístico, sus obras se han convertido en libros populares y conocidos en todo el país. Después del estallido de la Guerra Antijaponesa, participó activamente en la propaganda antijaponesa y de salvación nacional, se desempeñó como capitán del equipo de propaganda de caricaturas, editó caricaturas antijaponesas y trabajó mucho en la Tercera Biblioteca de la Departamento Político dirigido por Zhou Enlai y Guo Moruo. Shi Jianwu (780-861), el erudito número uno de la dinastía Tang, el erudito número uno en el año 15 de Yuanhe (820 d. C.), era nativo de la aldea Xiande, ciudad Fenshui, condado de Tonglu, provincia de Zhejiang en la actualidad. Su nombre es Sheng y su nombre es Dong Zhai. Después de ingresar al taoísmo, fue conocido como Qi Zhenzi. En 780, Tang Dezong nació en la aldea de Shijia, municipio de Xiande, condado de Fenshui, Zhoumu (ahora aldea de Xiande, ciudad de Fenshui, condado de Tonglu, ciudad de Hangzhou). Fue un famoso poeta y sacerdote taoísta de la dinastía Tang y la primera persona en desarrollar Penghu. Dinastías Li Xianzong, Mu Zong, Jingzong y Wenzong. Cuarenta años más tarde, en el año 15 del reinado de Yuanhe del emperador Xianzong de la dinastía Tang (820), Shi Jianwu participó en el examen imperial y fue designado como el principal erudito. Hay títulos de poemas para estudiar el "Libro de los Ritos". El interés es todavía vago y la envidia de los inmortales desprecia el conocimiento. El poeta Zhang Ji lo llamó "el invitado brumoso". En el decimoquinto año de Yuanhe (820), se convirtió en un erudito en Muzong de la dinastía Tang.
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  • Resumen de tesisLa Ruta de la Seda, denominada Ruta de la Seda, se refiere a la dinastía Han Occidental (202 a. C. - 8 d. C.) inaugurada por Zhang Qian, a partir de Chang'an (hoy Xi' an) y pasando por Gansu, Xinjiang, llega hasta Asia Central y Asia Occidental, y es un paso terrestre que conecta los países mediterráneos. En la antigüedad, la Ruta de la Seda era una arteria comercial y de transporte a través de Eurasia. Hoy en día, la mayoría de las rutas del puente terrestre euroasiático eran la Ruta de la Seda original, por eso la gente la llama la Ruta de la Seda moderna. Es el paso más conveniente de este a oeste en Eurasia. Promueve intercambios amistosos entre Europa, Asia, África y China. China es la ciudad natal de la seda, y la seda es el producto más representativo exportado por China en el comercio que pasa por esta ruta. En la segunda mitad del siglo XIX, el geógrafo alemán Richthofen llamó a esta ruta de transporte terrestre la Ruta de la Seda. Los historiadores nacionales y extranjeros están de acuerdo con esta afirmación y todavía se utiliza hoy en día, también conocida como Ruta de la Seda. La Ruta de la Seda fue producto del desarrollo económico y comercial promovido por los países a lo largo de la ruta. Fue una vía comercial para el intercambio de suministros entre Asia y Europa en la antigüedad. Fue un camino que promovió intercambios amistosos entre asiáticos y europeos. países y China y comunicaron las culturas oriental y occidental. Promovió el desarrollo social y económico, hizo una contribución indeleble a la historia de la civilización humana y sentó las bases para el desarrollo de la región occidental. Palabras clave Ruta de la Seda La Ruta de la Seda, o Ruta de la Seda para abreviar, se refiere a la ruta terrestre abierta por Zhang Qian durante la dinastía Han Occidental (202 a. C. - 8 d. C.), partiendo de Chang'an (la actual Xi'an), pasando por Gansu. y Xinjiang, y llegando hasta Asia Central, Asia Occidental, conectando los países mediterráneos. Fue una vía comercial para el intercambio de suministros entre Asia y Europa en la antigüedad. También fue una vía para promover intercambios amistosos entre los países asiáticos y europeos y China, y para comunicar la amistad cultural entre Oriente y Occidente. Este artículo describe principalmente el origen de la Ruta de la Seda, la historia de los intercambios de civilizaciones y la expansión de la civilización en la Ruta de la Seda, analiza el intercambio y la integración entre Oriente y Occidente, promueve el desarrollo de la economía social y el papel indispensable de La cultura de la Ruta de la Seda en la historia de la civilización humana. En particular, ha tenido un profundo impacto en el desarrollo de la China occidental contemporánea. 1. La formación de la Ruta de la Seda La Ruta de la Seda, también conocida como Ruta de la Seda. Se refiere a la dinastía Han Occidental (202 a. C. - 138 a. C.), comenzando en Chang'an (la actual Xi'an), pasando por Gansu y Xinjiang, llegando a Asia Central y Asia Occidental, y conectando países del Mediterráneo. Generalmente se puede dividir en tres secciones, y cada sección se puede dividir en tres líneas: norte, sur y media. Tramo este: de Chang'an a Yumenguan y Yangguan. Sección media: desde el paso de Yumen, Yangguan oeste hasta Congling. La sección occidental: desde Congling hacia el oeste, pasando por Asia Central y Asia Occidental, hasta Europa. Los libros de historia dicen: "Después del ascenso de Han y la vergüenza de Qin, los príncipes se levantaron juntos y la gente perdió sus trabajos y no tenía comida para comer. Cada metro de piedra era cinco mil, y la gente se comía a la gente, y la mayoría de ellos murieron. El emperador Gaozu pidió a la gente que vendiera a sus hijos, así que se comieron el Shu Han, y el mundo estaba a punto de ser conquistado y la gente estaba a punto de perecer. Como el emperador no podía beber, tuvo que montar en un buey. carro." En otras palabras, a principios de la dinastía Han Occidental, el país era débil, el tesoro estaba vacío, los bienes escaseaban y el escenario estaba desolado y ruinoso. El emperador no pudo encontrar un carruaje tirado por caballos con cuatro caballos del mismo color, y algunos generales y primeros ministros sólo pudieron viajar en un carro de bueyes. La gente común no tiene muchos ahorros en casa. Los hunos del norte se dedicaban principalmente a la cría de animales. "Buscaban agua y pasto, aprendieron a cazar, se olvidaron de sus gobernantes y ministros, se casaron con algunos funcionarios y huyeron sin muros". La esfera de influencia era muy grande, desde el río Liao en el este, hasta las montañas Qinling en el oeste y la Gran Muralla en el norte hasta el lago Baikal. Los Xiongnu afirmaban tener 300.000 personas controlando los hilos en cualquier momento. Los Xiongnu penetraron en las Llanuras Centrales muchas veces y saquearon a personas, animales y propiedades a voluntad, amenazando seriamente al régimen a principios de la Dinastía Han Occidental. En el año 200 a. C., cuando los Xiongnu se dirigieron al sur, Liu Bang, el emperador de la dinastía Han, dirigió un ejército de 300.000 personas, decidido a utilizar la fuerza para aliviar los problemas fronterizos en el norte. Sin embargo, tan pronto como Liu Bang llegó a Pingcheng (hoy ciudad de Datong, provincia de Shaanxi), fue asediado por el ejército de 400.000 hunos de Deng Bai durante siete días y siete noches. Más tarde, pudo escapar gracias a aceptar sobornos. Este es el llamado asedio de Deng Bai. Por lo tanto, cómo rescatar a los Xiongnu del desastre se convirtió en un problema urgente que el régimen de la dinastía Han Occidental necesitaba resolver. El marqués Jianxin propuso una política de compromiso de intimidad y alienación, defendiendo la intimidad y la alienación con los Xiongnu a cambio de la paz fronteriza. Liu Bang no tuvo más remedio que aceptar esta sugerencia. Al comienzo de la dinastía Han, los hunos eran amigables con los Xiongnu y les dieron una gran cantidad de propiedades para buscar una paz temporal, pero no lograron buenos resultados. Los hunos continuaron invadiendo, saqueando y devastando el sur. El gobierno de Wenjing adoptó una serie de políticas como recuperación y recuperación, y el tesoro del gobierno de la dinastía Han Occidental se volvió cada vez más abundante. En la época del emperador Wu de la dinastía Han, “el mijo en Taicang estaba podrido y no era comestible debido a su rancio y fugas.
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Según las regulaciones, cada gobierno también tiene templos confucianos a nivel gubernamental, pero ninguno de ellos se ha conservado por completo hasta ahora. Algunos de los edificios principales, el Dacheng Hall, han desaparecido, algunos fueron quemados hasta quedar en ruinas, algunos están listos para ser reconstruidos y otros se perdieron hace mucho tiempo. Realmente uno es peor que el otro. 1. Nombre de las reliquias culturales del templo confuciano de Zhengding: El templo confuciano de Zhengding fue construido en el tercer año de Xining en la dinastía Song (1070) y reconstruido en las dinastías Jin, Yuan, Ming y Qing. Los restos arquitectónicos de la unidad nacional de protección de reliquias culturales clave: solo quedan Jimen y los edificios anexos este y oeste, incluido el edificio principal Dacheng Hall y otros edificios destruidos. El templo confuciano de Zhengding está ubicado en el lado sur de Changshan East Road, Zhengding. El Templo Confuciano de Zhengding está ubicado en un callejón al lado del Hospital Sur de Medicina Tradicional China en Changshan East Road, Zhengding. Intercalado entre los edificios familiares que existen en la parte delantera y trasera, el patio es un poco pequeño. Solo quedan un Jimen y los edificios anexos este y oeste, y otros edificios, incluido el edificio principal Dacheng Hall, han desaparecido. Templo de Confucio de la Prefectura de Zhengding Monumento a la Protección de Reliquias Culturales 2 habitaciones laterales dejadas por el Templo de Confucio de la Prefectura de Zhengding. Nombre de las reliquias culturales del templo confuciano de Shunde: Período de construcción del templo confuciano de Shunde: construido por primera vez en la dinastía Tang y reconstruido en la dinastía Yuan. Nivel de reliquia cultural: Unidad provincial de protección de reliquias culturales clave en la provincia de Hebei Restos arquitectónicos: Solo quedan el edificio principal del Templo Confuciano, el Salón Dacheng y algunas inscripciones antiguas en el Templo Confuciano Shunde. Se llamó Templo Wang Wenxuan en la dinastía Tang, Templo de Confucio en las dinastías Song y Yuan, y Templo Confuciano en las dinastías Ming y Qing. El Salón Dacheng es el edificio principal del Templo Confuciano y está ubicado en el centro del templo. El templo es de ladrillo y madera, está orientado al sur y está construido sobre un pilar de piedra de planta rectangular. Tiene un cuerpo total de siete y una anchura de 21 metros, tiene tres vanos delante y detrás y se hunde 15 metros en el suelo; Hay una única cresta en la cima de la montaña, con cornisas por todas partes. Bajo el alero, hay tres saltos y seis literas, y en la cumbrera se disponen dos besos. Todo el salón estaba solemne y solemne. Hay densos árboles alrededor del Templo de Confucio que bloquean la luz del sol. Desde la puerta del templo hacia el norte, se encuentran Yuzhenfang, el Pabellón Kuiwen, el Puente Pan, el Pabellón Stele, el Salón Dacheng y otros edificios. En la dinastía Ming, el Muro del Palacio de la Sombra Blanca era uno de los doce lugares escénicos de Shunde. Después de la liberación, el templo confuciano Shunde se convirtió en la residencia de la escuela normal de Xingtai y la oficina administrativa del distrito de Xingtai. Otros edificios del Templo de Confucio están siendo destruidos cada vez más, pero el Salón Dacheng está básicamente bien conservado. El Salón Dacheng del Templo Confuciano es el edificio de templo confuciano más grande existente en la provincia de Hebei y está catalogado como una unidad provincial clave de protección de reliquias culturales en la provincia de Hebei. En 2000, con la aprobación del departamento de reliquias culturales y de acuerdo con las disposiciones de la Ley de Protección de Reliquias Culturales de China, todo el Salón Dacheng se trasladó al Parque Dahuoquan. El Salón Dacheng del Templo de Confucio es el lugar sagrado donde se adora a Confucio cada año en la ciudad de Xingtai. Estela de protección de reliquias culturales del Templo confuciano Shunde, Salón Dacheng del Templo confuciano Shunde, Reliquias del Templo confuciano Shunde, inscripciones de estelas antiguas Desde 2013, la ciudad de Xingtai ha celebrado actividades del Festival del Medio Otoño y del Festival de Otoño en el Templo confuciano Shunde todos los años. El sabio Confucio disfrutó una vez más del tratamiento de alto nivel del Festival de Primavera y Otoño a menudo se llevan a cabo aquí espectáculos culturales folclóricos, actividades de Hanfu, viajes de estudio para niños, seminarios de arte de caligrafía y pintura, ceremonias para adultos y otras actividades. 3. Nombre de la reliquia cultural del Templo Confuciano de Rehe: Templo Confuciano de Rehe Año de construcción: construido en el año 41 de Qianlong (1776) y reconstruido en 2007. Nivel de reliquia cultural: Restos del edificio de la unidad de protección de reliquias culturales clave del municipio de Chengde: todos reconstruidos entre 2007 y 2011. El templo confuciano de Rehe fue construido en 1776 (el año 41 del reinado de Qianlong) como templo confuciano de Changde Fu. En la década de 1960, el templo confuciano Jehol (incluido el Salón Dacheng) fue completamente destruido. En mayo de 1983, fue catalogada como unidad clave de protección de reliquias culturales a nivel municipal de Chengde. En 2007, la ciudad de Chengde invirtió 50 millones de yuanes para reparar el templo confuciano de Rehe. El proyecto de restauración se llevó a cabo de acuerdo con el principio de "sitio original, materiales originales y artesanía original", y se consultó una gran cantidad de fotografías y materiales históricos. El templo confuciano de Rehe restaurado tiene una superficie de 16.700 metros cuadrados, con un área de construcción de unos 4.600 metros cuadrados. Factura de entrada para la sala Dacheng reconstruida del templo confuciano Jehol 4. Nombre de las reliquias culturales del templo confuciano de Guangping: Salón Dacheng del templo confuciano de Guangping (destruido) Año de construcción: principios de la dinastía Ming, 1982, destruido por un incendio el 11 de noviembre. Nivel de reliquia cultural: Unidad provincial de protección de reliquias culturales clave en la provincia de Hebei Restos arquitectónicos: No hay edificio físico, solo quedan los cimientos del Salón Dacheng y el pilar. Fecha de estreno: 23 de julio de 1982.
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