Para Liu Bang, la cultura Jingchu y la cultura Qilu son ambas familiares, y si las respeta o no depende de la situación actual. Superficialmente, los gustos y disgustos no representan el nivel de educación. Para ser precisos, gran parte de la cultura china proviene de la cultura Qilu, que es la cultura confuciana. Herencia y reforma: La República Popular China se fundó a principios de la dinastía Han y heredó las leyes de Qin. Los círculos académicos e ideológicos de esa época regresaron al estado de coexistencia durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, porque después de la caída de la dinastía Qin, se eliminaron los obstáculos a la investigación ideológica académica. Aunque la "caligrafía portadora" y el "Yao Yan Ling" de la dinastía Qin sólo fueron abolidos durante el reinado del emperador He y Lu, el gobierno no prestó mucha atención al estudio de las ideas académicas antes de su abolición. A principios de la dinastía Han, el confucianismo, el budismo, el taoísmo, la escuela Yin Yang y Zong Heng todavía estaban activos, pero después del período intermedio, debido a la defensa del gobierno, el mundo académico comenzó a centrarse en los clásicos confucianos.
El pensamiento de gobernanza de la dinastía Han. Durante la fundación de la dinastía Han, se adoptaron métodos legalistas, utilizando principalmente las ideas taoístas de Huang Lao. El período Wenjing complementó el confucianismo y el legalismo como ideología rectora del sistema legal, enfatizando tanto la inacción como el papel de la etiqueta, la justicia y la moralidad. No sólo reconoce la importancia de la ley, sino que también insiste en simplificarla para servir al pueblo. Después del emperador Wu de la dinastía Han, los gobernantes establecieron el confucianismo como pensamiento ortodoxo, el legalismo como complemento y la ideología rectora del sistema legal. El centro del mismo es "la moral domina el castigo", es decir, se utiliza por primera vez la educación moral. , y si la educación es ineficaz, se impone un castigo. Esta forma de gobernar el país, que combina dureza y suavidad, se convirtió en la ideología rectora del sistema legal de la dinastía Han después del emperador Wu de la dinastía Han. Esta idea tuvo una gran influencia en la legislación de las generaciones posteriores. El emperador Wu de la dinastía Han y el emperador Xuan dijeron una vez un dicho famoso: "La familia Han tiene su propio sistema y su sistema se basa en la hegemonía". Esta es una exposición incisiva de esta idea.
Muchos documentos que fueron destruidos ya en el período en que el emperador Qin Shihuang quemó libros y acosó a los confucianos fueron reproducidos a través de los registros de los eruditos de la dinastía Han, incluida la historia de los textos antiguos de los Cinco Clásicos, que también fueron excavado y clasificado en este momento. Todos los clásicos confucianos de principios de la dinastía Han se enseñaban de forma privada. Después de que el emperador Wu de la dinastía Han adoptara la opinión de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", los clásicos confucianos se convirtieron en la corriente académica principal, con cada vez más eruditos. Debido a que diferentes eruditos tienen diferentes comprensiones y recuerdos de los clásicos confucianos, los clásicos confucianos también se dividen en diferentes escuelas. Durante ese período, hubo tres eruditos neutrales en la Escuela Shang: Yi, Shu, Shi, Li, Chunqiu, etc., y doce Ph.D. En los primeros años de la dinastía Han del Este, el número aumentó a catorce médicos. Todos los académicos respetan a sus maestros y sus enseñanzas, y no cambiarán de generación en generación, por lo que las divisiones entre escuelas son cada vez más estrictas.
Aunque los confucianos de la dinastía Han respetaban a Confucio, también estaban influenciados por la Escuela Yin y Yang, por lo que sus doctrinas comenzaron a mostrar superstición religiosa. Por ejemplo, "Yi" se centra en la adivinación y a Xiahou Shangshu le gusta hablar sobre los cinco elementos. Durante el reinado del emperador Wu, Dong Zhongshu trató a Gong Yang y escribió un libro llamado "Primavera y otoño Fan Lu", que también contenía muchos comentarios extraños. Además, también propuso la "recepción entre el cielo y el hombre" e instó al monarca a implementar un gobierno benévolo. Cuando se convirtió en emperador, Liu Xiang gobernó a Gu Liang y también adjuntó muchas veces su teoría de la desgracia y la felicidad. En resumen, estos eruditos creen que las buenas y malas fortunas del cielo se deben a la influencia humana, especialmente a la virtud, la ignorancia y la pereza del rey, que están estrechamente relacionadas. Desde que el emperador Wu de la dinastía Han llegó al poder, el poder del rey ha mejorado enormemente y lo único de lo que todavía tiene que preocuparse son los desastres naturales. Los académicos de la época utilizaron a menudo este argumento para criticar los acontecimientos nacionales de la época.
A finales de la dinastía Han Occidental, después de que el confucianismo añadiera la teoría del yin y el yang, la adición de los fenómenos celestiales y los asuntos humanos evolucionó hasta convertirse en el "estudio de los tabúes", y el contenido se volvió aún más peculiar. La mayor parte de la adivinación fue escrita por personas de esa época, pero fue escrita por personas antiguas disfrazadas. La popularidad de este pensamiento mítico corrompió el espíritu humanista y práctico del confucianismo y también creó una base teórica para que Wang Mang usurpara el trono. Después de que finalmente se estableció el sistema de adivinación en la dinastía Han del Este, el emperador Guangwu creía en la adivinación y dudaba al manejar los asuntos gubernamentales, a menudo confiando en la adivinación para ayudar a tomar decisiones. En el primer año de las Llanuras Centrales de Jianwu (56 años), se anunció oficialmente la adivinación para el mundo, lo que confirma aún más el estatus de la adivinación como escritura legal. La dignidad de la adivinación estaba protegida por el poder político. En ese momento, "los eruditos confucianos lucharon por sus conocimientos e hicieron malos comentarios". Por lo tanto, el estatus de la adivinación incluso excede las escrituras en cierto sentido. Más tarde, Cao Wei también hizo la profecía en nombre de la dinastía Han de que "Dai Hong, Sr. Wei" y "Los fantasmas están en las montañas, las mujeres están conectadas y el mundo es el rey". Utilice la superstición popular de adivinación para lograr un cambio de régimen.
Al final de la dinastía Han Occidental, Liu Xin lanzó un movimiento para discutir los clásicos antiguos.
También hizo otra explicación basada en los clásicos antiguos descubiertos en la dinastía Han, como "Chun Qiu Zuo Zhuan", "Guwen Shangshu", "Li Yi", etc. Además, también enumeró los poemas de Mao como prosa antigua, lo que desencadenó una "batalla entre la prosa antigua y la prosa moderna". No solo abogó por el estudio de los clásicos antiguos, sino que también abogó por el establecimiento de los doctores de los Cuatro Clásicos antes mencionados, a lo que se opusieron los escritores modernos de la época. Sin embargo, el estudio de la literatura popular antigua floreció y eruditos como Jia Kui y Ma Rong del emperador Huan se consideraban maestros de la literatura antigua. Al final de la dinastía Han del Este, el estudio de la prosa antigua se desarrolló, mientras que el estudio de la prosa moderna decayó. La mayor contribución de la literatura antigua es guiar a los clásicos confucianos desde los clásicos absurdos y supersticiosos de este escritor hasta el camino de la investigación textual y la exégesis. Cultura del Dragón y el Fénix La "Cultura del Dragón y el Fénix" se ha convertido en el símbolo espiritual de la nación china. Es parte de la herencia y desarrollo de las culturas Xia y Shang, y un tótem venerado por los antepasados de Yan y Huang. Después de las dinastías Xia y Shang, la imagen del dragón y el fénix se volvió cada vez más magnífica en la psicología de la nación china. Los poemas, canciones, utensilios y adornos reflejaban la auspiciosa imagen del dragón y el fénix. Hasta el día de hoy, aunque nadie se ha proclamado el "verdadero Emperador Dragón", el "espíritu del dragón", es decir, la imagen majestuosa de dominar el viento y controlar la naturaleza, sigue activo en el corazón de todos, inspirando a las personas a seguir progresando. y trabajar duro. Las obras de Chongwen en la dinastía Han, el apogeo del imperio unificado, requerían que la literatura fuera buena para cantar y bailar. Como resultado, surgió el Ci Fu, un estilo literario que describe principalmente a los emperadores y la vida urbana. Fu fue el estilo literario más popular de la dinastía Han y un símbolo de la literatura de la generación. Su estilo se deriva de Fu Pian de Xunzi y absorbe algunos elementos formales de Chu Ci. El Fu escrito por Jia Yi y Huainan Xiaoshan a principios de la dinastía Han aún no se había separado de Chu Ci y se llamaba Fu estilo Sao. El "Qifa" de Mei Cheng estableció el patrón formal de la dinastía Han Fu. En la época del emperador Wu de la dinastía Han, floreció la costumbre de adorar y cantar Fu, y surgió un gran número de maestros Fu. "Zixu Fu" y "Shanglin Fu" de Sima Xiangru describen la prosperidad del jardín real y la alegría de la caza salvaje, y más tarde Yang Xiong escribió "Ganquan Hunting Feather Fu". Estos poemas están escritos de manera más completa: la mayoría de ellos tienen el propósito de alabar. Durante la dinastía Han del Este, "Eastern Fu" y "Western Fu" de Ban Gu, "Tokyo Fu" y "Xijing Fu" de Zhang Heng seguían siendo magníficas obras de poesía en prosa. A medida que los conflictos sociales se intensificaron y el poder imperial ya no era fuerte, algunas personas conocedoras comenzaron a utilizar la poesía para expresar sus sentimientos y estimular los tiempos. "Guitianfu" de Zhang Heng, "Epidemic Ci" de Zhao Yi y "Shu Xing Fu" de Cai Yong son obras famosas en este campo. Sus creaciones rompieron con el sistema Fu original y tuvieron un impacto positivo en el Fu Xiao lírico en las dinastías Wei y Jin y en el Fu en prosa en las dinastías Tang y Song. Poesía La creación poética de China desde principios de la Dinastía Han Occidental hasta el final de la Dinastía Han Oriental duró alrededor de 400 años, incluyendo creaciones literarias y canciones populares, y es la más alta entre los poemas de cinco caracteres Yuefu y literatos de finales de la Dinastía Han Oriental. La poesía de la dinastía Han se desarrolló sobre la base del "Libro de las Canciones", las "Canciones Chu" y las canciones populares de Qin y Han. En general, ha experimentado desde canciones populares hasta creaciones literarias, desde canciones Yuefu hasta poemas literarios. , "poesía antigua", de poemas de cuatro caracteres a poemas de cinco caracteres, y de El proceso de desarrollo del estilo Sao a la poesía de siete caracteres, de la poesía narrativa a la poesía lírica. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, se estableció formalmente la Oficina Yuefu, Li Yannian, que dominaba la música, se desempeñó como líder de los Xielu, responsable de crear partituras musicales, formar músicos y recopilar canciones populares para cantar. a gran escala. Con el establecimiento de la Oficina Yuefu, se conservaron una gran cantidad de canciones populares de la dinastía Han. Cuando los círculos de literatos y poesía de la dinastía Han fueron particularmente descuidados, florecieron y formaron el tercer desarrollo importante en la historia de la poesía china después del ". Escenario Libro de Canciones" y "Chu Ci". Canciones populares de Han Yuefu Las canciones populares de Han Yuefu tienen una amplia gama de temas y un rico contenido. Algunos de estos poemas exponen la extravagancia y la crueldad de los aristócratas burocráticos, reflejan el dolor de la vida de los trabajadores, expresan el agudo antagonismo de clases en la sociedad Han y transmiten la airada resistencia del pueblo oprimido; algunos poemas reflejan las consecuencias de la guerra y el servicio militar obligatorio; trabajo. Dolor y desastre; algunos poemas reflejan el amor de hombres y mujeres jóvenes y el dolor y la tristeza de las esposas abandonadas; algunos poemas reflejan las desgracias causadas por el malestar social, etc. En términos de arte, las canciones populares de Han Yuefu adoptan en su mayoría la forma narrativa, con una narración fuerte y personajes vívidos; el lenguaje es conciso y sin elaboración, los patrones de oraciones son flexibles y diversos, y el poema de cuatro caracteres es mixto; Su contribución es la creación y finalización de la forma del poema de cinco caracteres. No solo influyó en la creación de poemas de cinco caracteres por parte de los literatos de la dinastía Han del Este, sino que también sentó directamente las bases para la prosperidad de la poesía de Jian'an. Las canciones populares de Han Yuefu se conservan principalmente en el "Libro de las Canciones" y en los poemas de Yuefu escritos por Guo Maoqian en la dinastía Song. Los poemas literarios de la dinastía Han se encuentran principalmente en "Registros históricos", "Hanshu", "Houhanshu", las "Obras seleccionadas" de Tong de la dinastía del Sur y los "Nuevos poemas de Yutai" de Chen de la dinastía del Sur. Qin Kun ha recopilado poemas de la dinastía anterior a Qin, la dinastía Han, las dinastías Wei y Jin, y las dinastías del Sur y del Norte. En comparación con las canciones populares de Han Yuefu, pocos literatos de la dinastía Han escribieron poesía. Los poemas literarios de la dinastía Han Occidental incluyen principalmente a Chu Ci representado por la "Canción del viento" de Liu Bang y poemas tradicionales y elegantes de cuatro caracteres representados por los "Poemas alegóricos" de Wei Meng. No fue hasta la dinastía Han del Este que, bajo la influencia de las canciones populares Yuefu de la dinastía Han, comenzaron a aparecer poemas de cinco caracteres de los literatos. La "Oda a la epopeya" de Ban Gu es el primer poema de cinco caracteres escrito por un literato.
Desde entonces, los poemas de cinco caracteres de los literatos han surgido como hongos después de una lluvia, como "Canción del mismo sonido" de Zhang Heng, "Poema para una hija" de Qin Jia, "Poema para la hibernación con enfermedad" de Zhao Yi, etc. Entre ellos, el anónimo "Diecinueve poemas antiguos" es el mayor logro de la poesía de cinco caracteres de los literatos de la dinastía Han. Los autores de "Diecinueve poemas antiguos" son en su mayoría literatos frustrados. La mayoría de los poemas expresan sus sentimientos sobre la desolación, la desolación y la impermanencia de la vida. Han alcanzado una etapa muy madura en el arte, por lo que circulan ampliamente entre la gente y. se han convertido en parte de la historia de la literatura china. Un modelo de la poesía de cinco caracteres de los primeros literatos. Liu Xie lo elogió como "la mejor de cinco palabras" en "Wen Xin Diao Long Shi Ming" y le dio una alta evaluación. Los logros de la escritura en prosa en la dinastía Han fueron muy altos. Los comentarios políticos de Jia Yi y Chao Cuo a principios de la dinastía Han eran de pensamiento agudo, francos y de gran talento literario. Aunque la prosa desde el período tardío hasta la dinastía Han del Este tendía a ser prosa paralela y paralela, pudo preservar el estilo de escritura de principios de la dinastía Han que prestaba atención a la realidad y criticaba los males actuales. El mayor logro de la prosa en la dinastía Han fueron los "Registros históricos" de Sima Qian. "Historical Records" creó una biografía centrada en el personaje. Su espíritu de atreverse a criticar y alabar la belleza, y de registrar pero no ocultar el mal, es elogiado por la gente. Desde un punto de vista literario, Sima Qian utilizó todas sus emociones y su rico conocimiento histórico para crear una gran cantidad de personajes con diferentes orígenes y personalidades, convirtiéndolos en un modelo de la literatura biográfica china. Por ejemplo, Xiang Yu en "Las crónicas de Xiang Yu", Li Guang, el general volador en "La biografía del general Li" y Lin Xiangru en "La biografía de Lian Po y Lin Xiangru". Las magníficas habilidades de creación de personajes, el diseño cambiante y la extraordinaria expresión del lenguaje de "Historical Records" han servido de ejemplo para las generaciones posteriores de prosa narrativa. Lu Xun comentó con entusiasmo los destacados logros históricos y literarios de "Historical Records" con las palabras "el canto del cisne del historiador, Li Sao no tiene rima". Lo que se puede comparar con Shi Ji es "Han Shu" de Ban Gu. El "Libro de Han" tiene registros detallados, una escritura maravillosa y cada uno tiene sus propias características. Sin embargo, Ban Gu se adhirió a los principios confucianos para escribir la historia, que era rígida y conservadora, y sus logros fueron ligeramente inferiores a los de "Registros históricos". La característica de la literatura Han Fu es que mucha gente escribía "Fu" en esa época. El contenido de Han Fu trata principalmente de elogiar y alabar las virtudes, y es muy largo. La gente moderna rara vez lee a Han Fu. Sima Xiangru, Zhang Heng y Zhang Cheng son los maestros de Han Fu.
Registros históricos
"Registros históricos" es la primera de las veinticuatro historias, un gran logro de la literatura china y la primera obra histórica de la historia china. "Registros históricos" se divide en cinco partes: biografía, biografías, libros y tablas. "Registros históricos" registra más de tres mil años de historia desde la era del Emperador Amarillo en las antiguas leyendas chinas hasta el primer año de la ceremonia de fundación del emperador Wu de la dinastía Han. El libro completo incluye doce biografías, treinta familias, setenta biografías, diez cuadros, ocho libros, ciento treinta artículos y más de 526.500 palabras. El autor Sima Qian utilizó su conocimiento histórico de "estudiar la relación entre el cielo y el hombre, comprender los cambios de los tiempos antiguos y modernos y establecer tradiciones familiares" para hacer de "Registros históricos" la primera y más famosa historia biográfica general de China. Los "Registros históricos" tuvieron un profundo impacto en el desarrollo de la historiografía y la literatura posteriores. Su método original de hacer crónicas historiográficas fue transmitido por la "historia oficial" de generaciones posteriores. Al mismo tiempo, "Registros históricos", como excelente obra literaria, ocupa una posición importante en la historia de la literatura china.
"Hanshu": Hanshu es la obra histórica más importante de la Dinastía Han del Este (25 d.C. - 220 d.C.), escrita por Ban Gu, un historiador de la Dinastía Han del Este. La primera historia cronológica de China, "El Libro de Han", comienza con Liu Bang, el fundador de la dinastía Han, y termina con el emperador Ping y Wang Mang de la dinastía Han, y cubre más de 200 años de la historia de la dinastía Han Occidental. . El padre de Ban Gu, Ban Biao, escribió sesenta y cinco biografías después de "Historical Records". Después de la muerte de Ban Biao, Ban Gu heredó el negocio de su padre y completó cien volúmenes de "Hanshu". Cuando Ban Gu murió, las ocho tablas de "Hanshu Tianwen Zhi" aún no se habían completado y luego fueron agregadas por la hermana de Ban Gu, Ban Zhao, y otros. "Hanshu" generalmente sigue el estilo de "Registros históricos", pero fusiona las familias famosas de "Registros históricos" en biografías, convierte los libros en registros y los divide en cuatro categorías: registros, listas, registros y biografías. Los diez capítulos de "Hanshu" son más grandes que los ocho capítulos de "Registros históricos". Entre ellos, las cuatro crónicas principales del derecho penal, los cinco elementos, la geografía y el arte no se pueden encontrar en "Registros históricos". La literatura de Jian'an a finales de la dinastía Han del Este se caracterizó por la agitación social. Cao Cao, originario de Guopei (ahora Bozhou) de la dinastía Han, estableció tropas en Qingzhou para apoyar al emperador Xian de la dinastía Han, unificó el norte y creó un entorno social relativamente estable. Tanto Cao Cao como su hijo tuvieron grandes logros literarios y, gracias a su defensa, la literatura, que había estado en declive, ganó nueva vitalidad. En Yecheng, la capital en ese momento (por lo que la dirección es hoy el condado de Linzhang, Hebei), se reunió un gran número de literatos. Se lograron nuevos avances en la poesía, el ensayo y la prosa. La poesía, en particular, absorbe las fortalezas de las canciones populares de Han Yuefu, está llena de amor y palabras, tiene un estilo artístico generoso y triste y refleja verdaderamente la realidad social de finales de la dinastía Han y los pensamientos y sentimientos de los literatos. Debido a que tuvo lugar durante el período Jian'an del emperador Xian de la dinastía Han, las generaciones posteriores llamaron a la literatura de este período literatura Jian'an. Las figuras representativas de la literatura de Jian'an son "Tres Cao" y "Séptimo Hijo". El núcleo es Sancao.
Los materiales de la ropa de este período eran más ricos que los del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, y la ropa de Shenzhen también experimentó nuevos desarrollos. Especialmente en la dinastía Han, con el establecimiento del sistema de vestimenta, la distinción entre rangos oficiales y grados en la vestimenta se volvió más estricta. Los tejidos de ropa de las dinastías Qin y Han siguen siendo brillantes. Los patrones de bordado son en su mayoría nubes de montañas, pájaros, animales o enredaderas, y el brocado tiene varios patrones geométricos complejos de rombos, y todo el patrón está tejido con palabras. En el tercer año de Jianyuan de la dinastía Han Occidental (138 a. C.) y el cuarto año de Yuanshou de la dinastía Han Occidental (119 a. C.), Zhang Qian fue enviado a las regiones occidentales dos veces como enviado, abriendo rutas terrestres entre China. y los países occidentales. A lo largo de las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang, se exportaron continuamente miles de piezas de seda, lo que históricamente se conoció como la "Ruta de la Seda". Como resultado, la cultura de la vestimenta china se extendió por el mundo. Desde las dinastías Qin y Han, Shenyi ha experimentado algunos desarrollos y cambios. Desde la perspectiva de la clase alta de la dinastía Han del Este, las túnicas generalmente hechas a medida estaban institucionalizadas. El sistema de vestimenta de la dinastía Qin no era muy diferente del del Período de los Reinos Combatientes, lo que garantizaba que la ropa china mantuviera la forma básica de ropa profunda. La ropa de hombres y mujeres de la dinastía Han Occidental todavía seguía la forma de ropa profunda. Independientemente de si se trata de un producto único o de algodón, la mayoría de las blusas y faldas están cortadas y cosidas juntas, y las partes superior e inferior todavía están sin coser o cosidas, hay Hanfu y ropa interior dentro de la chaqueta, y sus líderes están; expuestos juntos, convirtiéndose en un traje estereotipado. El primer paso para usar leggings y mantener el estilo de "falda oversize" son unos zapatos diferentes. cinturón. En la dinastía Qin, la ropa era negra. En la dinastía Han, existía un sistema de vestimenta. Los libros de historia enumeran más de 20 tipos de vestimenta formal, ropa de corte y uniformes usados por emperadores y cortesanos. La diferencia en la calidad de la ropa es muy obvia. Las principales manifestaciones son: ① A partir de la herencia del antiguo sistema, la corona y el uniforme se convirtieron en un símbolo básico para distinguir grados; (2) el sistema Pei Mao se estableció como símbolo para distinguir los rangos oficiales; Hay ocho palabras en el guardamanos de brocado con cinco estrellas que salen del este, beneficiando a China: "Cinco estrellas que salen del este, beneficiando a China". El rico período de la cultura alimentaria china se atribuye al intercambio de cultura alimentaria entre China y Occidente (regiones occidentales) durante la dinastía Han. Se introdujeron granadas, semillas de sésamo, uvas, nueces (es decir, nueces), sandías, melones, pepinos, espinacas, zanahorias, hinojo, apio, lentejas y alfalfa, que se utilizan principalmente como alimento para caballos, lechugas (es decir, lechugas), cebollas verdes, ajos, y algo de Introducción. Durante la dinastía Han del Este, Liu An, el rey de Huainan, inventó el tofu, que hacía que los nutrientes de los frijoles fueran fáciles de digerir, de alta calidad y bajo precio, y se utilizaba en una variedad de platos. En 1960, se descubrieron retratos en piedra a gran escala en tumbas Han en el condado de Mi, provincia de Henan, incluidas las tallas de piedra de Tofufang. El aceite vegetal también se inventó durante la dinastía Han del Este. Antes de eso, el aceite animal se llamaba grasa, el aceite animal con cuernos se llamaba grasa y el aceite animal sin cuernos se llamaba ungüento. La grasa es dura y la mantequilla fina y blanda. Los aceites vegetales incluyen los de almendras, karité y sésamo, pero son poco comunes. Después de las dinastías del Norte y del Sur, las variedades de aceites vegetales se volvieron más baratas.
Existen regulaciones estrictas sobre el consumo de arroz y verduras, y las diferencias en los niveles se reflejan en la etiqueta dietética. Por ejemplo, los príncipes y los nobles prestan atención a que "el ganado debe ser fileteado, las ovejas deben ser mijo, los elefantes deben ser rectos, los perros deben ser montículos, los gansos deben ser rectos, el pescado debe estar hinchado y los caballeros deben tener comida constante". el arroz, el trigo, el mijo, la soja, los frijoles rojos y las semillas de cáñamo esperan. Las verduras y frutas incluyen hojas de mostaza, girasoles, taro, jengibre, brotes de bambú, raíces de loto, castañas de agua, ciruelas, arándanos, peras, caquis, dátiles, naranjas, nísperos y melones. Los alimentos cárnicos incluyen ganado vacuno, ovejas, perros, cerdos, caballos, conejos, ciervos sika y otras aves como pollos, faisanes, patos salvajes, gansos, perdices, codornices, grullas, cisnes, tórtolas, agachadizas, patos mandarines y faisanes de bambú; , pavos, etc. Gallinas, búhos, urracas, gorriones, etc. Entre los pescados se encuentran la carpa, el carpín, el arenque, el rabo de pelo, el bonito, el pez mandarín, etc. Además, entre los alimentos y bebidas enterrados con él se encontraban huevos, bollería variada y vino. Los condimentos utilizados en la cocina incluyen sal, salsa, tempeh, azúcar, miel, koji, vinagre, etc. Las comidas diarias de los pobres son principalmente frijoles, arroz y Tanghuo. "La gente come principalmente frijoles, arroz y Tanghuo". Hay más de veinte tipos de platos. "Siempre que el rey da un regalo, puedes comer seiscientos, seis animales y beber seis alimentos puros. Usa veinte artículos como vergüenza, ocho artículos como tesoro y veinte frascos como salsa". La dieta del rey debe cumplir con cierta ética. El "Libro de los Ritos · Libro de los Ritos" dice: "Hay muchas personas que valoran la etiqueta. El emperador tiene seis frijoles, el sexto príncipe, el segundo príncipe, el octavo médico y el sexto médico. La etiqueta alimentaria de la gente común". Es "el regalo de la bebida campesina, tres frijoles para sesenta personas, setenta personas tienen cuatro frijoles, ochenta personas tienen cinco frijoles y noventa personas tienen seis frijoles, por lo que también se conoce como una forma de apoyar a los ancianos". zonas es un ritual donde los aldeanos se reúnen para beber en el momento adecuado. En esta celebración los mayores son los más respetados.
La etiqueta proviene de la dieta, mientras que las actividades dietéticas están estrictamente restringidas. No solo preste atención a las especificaciones de los alimentos, sino que también tenga reglas para la colocación de los platos. El "Libro de los Ritos·Quli" dice que todas las verduras con huesos se colocan en el lado izquierdo y la carne pura cortada en el lado derecho. Los alimentos secos y las verduras están en el lado izquierdo de la persona y la sopa en el lado derecho. Mantenga el asado finamente picado lejos y el vinagre y la salsa cerca.
Junto a él se colocan cebollas al vapor y otros condimentos, y bebidas como almíbar de vino y sopa también se colocan en la misma dirección. Si desea separar cecina, carne de pechuga, etc. , es curvo a la izquierda y recto a la derecha. Este conjunto de reglas también está registrado en detalle en el Libro de Ritos. Cuando sirva comida, sosténgala con la mano derecha y con la izquierda. Cuando sirva platos de pescado, si el pescado está cocido, mire a los invitados con la cola de pescado; en invierno, la panza del pescado mira hacia el lado derecho del invitado y, en verano, la espina del pescado mira hacia el lado derecho del invitado.
En el proceso de comer, también hay un conjunto de trámites burocráticos. Cuando coman juntos, no se limite a comer usted mismo. Si comes con otras personas, comprueba que tus manos estén limpias. No haga rodar bolas de arroz con las manos, no ponga exceso de arroz en la olla, no beba hasta que se le moje la boca, no coma ruidosamente, no mastique huesos, no vuelva a poner el pescado mordido en platos y tazones, y no No le pongas huesos a la carne. Tírala a los perros. No se limite a la comida, no avive el arroz caliente, coma arroz con las manos en lugar de los palillos, no beba sopa en grandes tragos y no mezcle sopa de verduras frente al anfitrión. No te hurgues los dientes en público y no bebas paté sucio. Si un invitado está preparando sopa, el anfitrión se disculpará y dirá que el plato no es fácil de preparar; si al invitado le sirven encurtidos, el anfitrión también se disculpará y dirá que los platos preparados no son suficientes; La carne blanda se puede morder con los dientes, pero aún así hay que comerla con las manos. Cuando coma barbacoa, mastíquela en un puñado. Después de comer, los invitados deben levantarse, limpiar los platos populares de la mesa y entregárselos al anfitrión que los espera. El anfitrión se levantará y pedirá a los invitados que no trabajen, y luego los invitados se sentarán.
El té era la bebida principal en la dinastía Han. El vino es turbio y de baja graduación alcohólica. Durante la dinastía Han, las frutas se conservaban encurtidas. Las actividades artísticas de la dinastía Han heredaron y llevaron adelante las bases de diversas formas y técnicas artísticas en el período anterior a Qin, y moldearon la conciencia desde el inicio hasta la madurez. La introducción del arte y el budismo de la región occidental enriqueció los temas y técnicas de las pinturas y esculturas de la dinastía Han, que eran muy originales. Ya se trate de guerreros y caballos de terracota, guerreros que cantan y bailan, retratos de piedras o ladrillos pintados, los artesanos saben cómo tallar personas, dioses y animales en estas obras. Además de utilizar técnicas artísticas especiales para dar forma y representar figuras antiguas famosas, dioses, demonios, monstruos y aves y animales raros, los artesanos también pueden representar de manera realista a dignatarios, funcionarios públicos, generales e incluso artesanos y agricultores en la vida de esa época. Figuras de cerámica artesanales: el nivel más alto de figuras de cerámica de la dinastía Han se expresa en las figuras que cantan y bailan. Las figuras danzantes desenterradas en Xi'an se mueven suavemente, torciendo la cintura, agitando los brazos y moviendo los pasos. La bailarina viste una falda de baile, con un cinturón ancho atado alrededor de su esbelta cintura y dos amplias mangas de baile que se mecen con el viento, como largas seda de color rojo claro. Esta estatua tiene un cuerpo ligero, un movimiento elegante y está llena de dinámica; las mangas largas del traje de baile son suaves y ondeantes, lo que la hace muy vívida. A juzgar por el modelado de las figuras que cantan y bailan, los artesanos de la dinastía Han dominan las habilidades del modelado de retratos, especialmente la relación cambiante entre los hombros, el pecho, la cintura y las piernas cuando las figuras están en movimiento, lo que hace que las figuras estén llenas de actividad. vitalidad.
Talla en piedra: La talla en piedra más representativa de la dinastía Han es la talla en piedra del mausoleo de Huo Qubing. Hay estilos como el Huno pisoteador, el Caballo Agachado, el Caballo Rampante, el Tigre Agachado, el Elefante Agachado, el Buey Agachado, la Rana de Piedra, el Pez Piedra, el Salvaje, el Jabalí, el Sapo de Piedra, la Vaca. y el Becerro, y el Hombre y el Oso.
Bronce: Desde la época moderna se han desenterrado un gran número de bronces en la dinastía Han. Estos bronces tienen dos características: en primer lugar, se encuentran en una zona muy extensa. Además de los tramos medio e inferior del río Amarillo y del río Yangtze, también se han encontrado bronces exquisitos en áreas remotas como Yunnan, Guizhou y Guangdong. En segundo lugar, los tipos de bronces son relativamente completos, incluidos utensilios de lujo encontrados en las tumbas de parientes reales, artículos de primera necesidad encontrados en tumbas generales y bronces llenos de características locales de varios grupos étnicos en Yunnan y Guizhou.
Pintura: Hay muchos tipos de pinturas, incluidas pinturas sobre seda, murales, retratos en piedra y retratos en ladrillo. Hay muchas pinturas en seda de la dinastía Han, pero casi ninguna ha sido transmitida al mundo. Las "Pinturas famosas de las dinastías pasadas" de Zhang Yanyuan de la dinastía Tang señalaron que había una gran cantidad de pinturas en seda en la dinastía Han, pero que sufrieron grandes daños por desastres naturales y provocados por el hombre. Las pinturas sobre seda visibles de la dinastía Han son objetos funerarios como "Wu Yi" y "Ming Jing" desenterrados de las tumbas Han. Esta es la primera pintura a gran escala que registra la vida real. Desafortunadamente, el daño causado por el pelado fue severo y sólo pudimos echarle un vistazo superficial. Las más completas son las pinturas en seda desenterradas en la tumba de Mawangdui Han, que representan la vida sobre y bajo tierra del propietario de la tumba. La pintura sobre seda "Dragón y Fénix" desenterrada de la Tumba de Chu en Changsha es una de las pinturas más antiguas de China. La atmósfera de fantasía de los murales de la dinastía Han occidental es bastante fuerte. A juzgar por los murales descubiertos en la Tumba de Luoyang, los temas se centran principalmente en dioses como Qinglong, el Tigre Blanco y Zhu Wei, hierbas de hadas como el loto y Ganoderma lucidum, así como contenidos mitológicos como el sol y la luna. el dragón ascendiendo al cielo y el viento volviéndose inmortal. Su estilo es heredado de las pinturas sobre seda del Período de los Reinos Combatientes. Aunque el contenido principal de los murales de las tumbas de la dinastía Han del Este todavía trata sobre la ascensión al cielo, la protección de los espíritus malignos y la curación de la buena fortuna, los elementos humanistas de las pinturas se han fortalecido y las escenas que muestran la vida han aumentado significativamente.
Las paredes de los pabellones de piedra y los santuarios de las tumbas de la dinastía Han a menudo estaban grabados con historias, procesos de vida e imágenes de animales y plantas de diversos personajes, que siempre se han llamado "relieves de piedra". Aunque el número de ladrillos de retrato en la dinastía Han no es mayor que el de piedras de retrato, aún conservan su significado histórico y valor artístico. Los retratos en ladrillo de la dinastía Han evolucionaron a partir de los retratos en tejas y ladrillos huecos de los Estados Combatientes y las dinastías Qin.
Caligrafía: El principal idioma de escritura en la dinastía Han era la escritura oficial, que se desarrolló a partir de la escritura oficial tailandesa. El guión oficial también se llama Zuoshu, Guli, Koi y Bajiao. El guión oficial tiene las siguientes características: Primero, la característica más importante del guión oficial es que está compuesto de líneas rectas. A diferencia de Xiaozhuan, que se compone de círculos interconectados y, a veces, líneas invertidas, se compone de trazos rectos dispersos. Todos los trazos inversos se convierten en trazos rectos, lo que no solo es conveniente sino también rápido. En segundo lugar, a los trazos les resulta difícil presentar imágenes específicas. Las características pictográficas de los caracteres antiguos han desaparecido desde entonces y las formas ya no se ajustan al Principio de los Seis Libros. En tercer lugar, el desarrollo de los caracteres chinos en la escritura oficial ha sido completamente "simbolizado". La escritura oficial omite y simplifica los caracteres de los sellos grandes y pequeños, y la estructura es mucho más simple. Es una gran mejora como página de escritura para la vida diaria. Además, la escritura oficial se ha convertido en la corriente principal del arte de la caligrafía china. Durante la dinastía Han, la escritura oficial reemplazó gradualmente a Xiaozhuan como escritura principal. El surgimiento de la escritura oficial sentó las bases para la estructura de fuentes de caracteres chinos modernos y se convirtió en un punto de inflexión entre los caracteres antiguos y modernos. Después del desarrollo de la dinastía Han, la escritura oficial desarrolló otra fuente, la "escritura regular", que finalmente maduró en la dinastía Tang. Música, danza, música de ópera: a principios de la dinastía Han occidental, la mayor parte de la música elegante del período anterior a Qin se perdió, pero la música folclórica era bastante popular en la sociedad de clase alta. Les gusta especialmente Chu Ge. "Levanta las montañas y reúne tropas, trabaja duro para gobernar. Si el mundo es desfavorable, no perecerás, y si no pereces, no tendrás otra opción. Al final de la Guerra Chu-Han, el señor supremo". de Xi cayó en el dilema de estar "atacado por todos lados", y Xiang Yu Ji cantó "La canción del clan de los mendigos". Después de que Zhang Qian se fue a Occidente, trajo de regreso a China la música Mahadul de las regiones occidentales y la Bedoule de Mongolia. Li Yannian, el funcionario musical en ese momento, produjo "Veintiocho nuevos sonidos" basado en esto, y todos los que lo escucharon quedaron muy conmovidos. Desde entonces, la música china se ha desarrollado más vigorosamente debido a la integración de la música nacional y la música extranjera. A partir de entonces, la música china se puede dividir en música antigua y música Hu. La música antigua se refiere a la música local tradicional desde la antigüedad, y la música Hu se refiere a la música absorbida de los Hu extranjeros. Además, cuando el emperador Wu de la dinastía Han estableció el Yuefu, después de recopilar muchas canciones populares y canciones extranjeras, apareció la canción para piano "Gaixia Song" a finales de la dinastía Han del Este, que mostraba la belleza masculina de la música china antigua.
Danza: La danza de la Dinastía Han se caracteriza por la combinación de la danza Chu y la danza de las Llanuras Centrales, y la combinación de la danza de las Llanuras Centrales y la danza de la Región Occidental. Cambió el patrón de herencia vertical desde la dinastía anterior a Qin y abrió una nueva situación de absorción vertical, intercambio horizontal y desarrollo conjunto. Debido a la introducción de música, danza, acrobacias, ilusiones, etc. de minorías étnicas de las regiones occidentales y el suroeste de Vietnam, la espectacular mejora de las habilidades de interpretación de la danza, la aparición de obras de danza y bailarines famosos y la extensa colección de música folclórica de Yuefu. y la danza, las actividades de espectáculos de danza en general florecieron, y el surgimiento de Marcó el primer clímax del desarrollo del arte de la danza en la historia de China.
Drama: El drama chino estuvo en etapa de desarrollo durante la dinastía Han. Varias representaciones folclóricas de la dinastía Han se llamaban "Baixi", que incluían canto y baile, acrobacias, artes marciales y otras formas de geisha. El segundo emperador de la dinastía Qin tenía una especie de obra de teatro "Jiao Du", que se hizo popular en la dinastía Han. "Xijing Fu" de Zhang Heng representa una ópera con cuernos, en referencia al "Huang Gong del Mar de China Oriental". En la "obra", un actor vestido como Huang Gong se ató el cabello con seda roja y llevaba un cuchillo dorado; El resultado de la pelea fue que el tigre mató a Huang Gong. La representación está representada por el drama puro, que puede considerarse como el embrión del drama chino. La arquitectura de la dinastía Han es una era que conecta el pasado y el futuro en la historia de la arquitectura china antigua. La arquitectura de la dinastía Han tiene las siguientes características: 1. La disposición y estructura son uniformes y simétricas. En segundo lugar, las puertas y ventanas se pueden cambiar libremente y tienen varios estilos. En tercer lugar, la parte superior es estirada y hermosa, y la base es majestuosa y estable. Cuarto, otras artes plásticas se utilizan a menudo para decorar edificios con pinturas, esculturas y otras artes. 5. La estructura de madera siempre muestra el contorno básico del edificio. 6. Planificación urbanística rigurosa. 7. El diseño del jardín es inteligente y único.
Los edificios mundialmente famosos de la dinastía Han, como la construcción de Chang'an, Luoyang y Chengdu, la construcción de una gran cantidad de palacios, palacios y jardines, la ampliación y reparación de el sistema de defensa de la Gran Muralla y la construcción a gran escala de tumbas y templos. Su vasta área y su gran número han alcanzado un nivel sin precedentes en el pasado, formando un pico en la historia del desarrollo arquitectónico chino. El desarrollo de la tecnología de producción y el uso generalizado del hierro en la dinastía Han contribuyeron en gran medida a los materiales y aplicaciones en la construcción. Las diferentes costumbres y culturas regionales del pueblo Han en la dinastía Han promovieron la integración de la cultura Han y las culturas étnicas circundantes, y también promovieron la integración del pueblo Han y los grupos étnicos circundantes, haciendo de la dinastía Han un período importante en la formación y desarrollo. del grupo étnico Han en la historia.
El pueblo Han de la dinastía Han prestó atención a la herencia de sangre ancestral, que se originó en la antigua China, y desarrolló activamente la integración con los grupos étnicos circundantes. Las diferentes costumbres y culturas regionales del pueblo Han en la dinastía Han no solo consolidaron la unidad del pueblo Han en diferentes regiones, sino que también desempeñaron un papel importante en la atracción y agregación de grupos étnicos vecinos. Bajo la instigación de los gobernantes feudales y mediante la unificación del confucianismo, las costumbres y la cultura del pueblo Han en diferentes regiones se formaron y surgieron en la dinastía Han. "Siguieron la lujuria del emperador" y educaron a los grupos étnicos circundantes, convirtiéndose en un. Modelo para que algunos pueblos nómadas y Baiyue en el sur del río Yangtze y la costa sureste aprendan y aprendan. Una forma conveniente de aceptar la cultura china e integrarse gradualmente en ella.
La dinastía Han tenía un territorio sin precedentes y un sistema completo. La población Han era grande y estaba ampliamente distribuida. Todos los grupos étnicos que rodeaban la dinastía Han aprendieron y aceptaron la cultura Han y se integraron continuamente en la cultura Han, haciendo que el desarrollo de la nacionalidad Han en la dinastía Han fuera como una bola de nieve.
Dentro del territorio de la Dinastía Central, la nacionalidad Han, el principal grupo étnico y la cultura dominante, la cultura Han, por un lado, atrajo e influyó fuertemente a los grupos étnicos y culturas circundantes, y por el otro. Por otro lado, absorbieron e integraron en gran medida los grupos étnicos y culturas circundantes. La excelente cultura nacional continúa desarrollándose y fortaleciendo la cultura Han. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, los Xiongnu, Di, Qiang y otros pueblos nómadas que habían vivido en el norte y el oeste durante generaciones, así como los Wuyue, Dongou, Fujian, Nanyue y otros pueblos productores de arroz que Había estado "comiendo pescado en sopa de arroz" en la costa sureste durante mucho tiempo, no solo aprendió y ¿Aceptó la cultura Han y se integró gradualmente en el pueblo Han?