La Escuela Yin Yang fue una de las escuelas de pensamiento más importantes durante el Período de los Reinos Combatientes. Debe su nombre a la defensa de la teoría del Yin Yang y los Cinco Elementos y su uso para explicar los asuntos sociales y humanos. Esta escuela se originó a partir de la clase dominante encargada de los calendarios astronómicos en la antigüedad. Su figura representativa fue Zou Yan, un nativo de Qi durante el Período de los Reinos Combatientes.
La teoría del Yin y el Yang cree que el Yin y el Yang son las fuerzas opuestas y transformadoras de las cosas mismas, y pueden usarse para explicar las leyes de desarrollo y cambio de las cosas. La teoría de los cinco elementos cree que todas las cosas están compuestas de cinco elementos: madera, fuego, tierra, metal y agua. Hay dos leyes de crecimiento mutuo y éxito mutuo, que pueden usarse para explicar el origen y los cambios de todas las cosas. el universo. Zou Yan integró los dos e interpretó los atributos de los cinco elementos como "cinco virtudes" basándose en la teoría de que los cinco elementos se refuerzan e interfieren mutuamente, y creó la teoría de que "las cinco virtudes comienzan al final", que sirvió como Se proporciona la ley para el ascenso y caída de dinastías en el pasado y sentó las bases para el establecimiento de una nueva dinastía unificada.
"Hanshu Yiwenzhi" registra veintiuna obras de esta escuela, todas las cuales se han perdido. Se dice que el "Libro de los Ritos · Yue Ling", escrito al final del Período de los Reinos Combatientes, es una obra del Yin y el Yang. Algunos artículos de "Guanzi" también pertenecen a obras de Yin y Yang, y algunos materiales de Yin y Yang también se conservan en "Primavera y Otoño", "Yingtong", "Costumbres de Huainan" y "Las Crónicas de Qin Shihuang" de Lu.
El entrenamiento de artes secretas que debería estar inactivo probablemente sean solo algunas artes marciales como el Qigong.
Los siguientes son los detalles de la familia Yin Yang.
Yin y Yang en "Registros históricos":
Sima Tan
La técnica secreta de observar el yin y el yang es auspiciosa y tabú, lo que hace que la gente tema; pero el orden de las cuatro estaciones es fluido y no se puede perder.
*Auspicioso: Auspicioso, amable y previsor.
Existen reglas para las cuatro estaciones, ocho posiciones, doce grados y veinticuatro términos solares del Yin y el Yang. Si vas con él, prosperarás, y si vas en contra, perecerás. No es inevitable, por eso se dice que "la gente tiene moderación y miedo". El marido nace en primavera y crece en verano, cosecha en otoño y sobrevive en invierno. Esta también es una gran escritura del cielo, pero Fushun no cree que haya reglas a seguir en el mundo, por lo que dijo: "Las cuatro estaciones son suaves y no se pueden perder".
Las cuatro estaciones : primavera, verano, otoño e invierno.
*8: Chisme. Es decir, Qian, Kun, Kan, Li, Zhen, Xun, Dui y Gen.
*Doce grados, es decir, doce veces. En la antigua China, se creía que la estrella de la longevidad del año era un día cada doce años, por lo que el día se dividía en doce veces para indicar el año de la estrella de la longevidad del año. Los nombres son los siguientes: Star Ling, Mystery, Love, Fall, Daliang, Stone God, Quail Head, Quail Fire y Quail Tail.
*Veinticuatro términos solares: es decir, los veinticuatro términos solares. Los antiguos llamaban "festivales" a los cruces mensuales, que constan de doce festivales. Este festival y su punto medio se llaman "Zhongqi", también conocido como "Qi". Hay veinticuatro términos solares en un año.
Yin y Yang de la Dinastía Han:
Historia del “Han Shu”. Arte y Literatura
El flujo de la familia Yin y Yang se basa en el nombramiento de He He como funcionario. Respetar el cielo, observar el calendario como el sol, la luna y las estrellas y respetar a las personas son también sus puntos fuertes. Pero los encarcelados hacen lo que hacen, respetan tabúes, viven en el barro y la arena y actúan como fantasmas y dioses a expensas de los asuntos humanos.
*Xihe, jeje: Xihe, jeje. Según la leyenda, fue el funcionario a cargo del calendario astronómico de cuatro horas durante el período Yao.
Haotian: El nombre general del cielo, todavía hoy se le llama cielo.
*Imágenes de calendario: Cálculo de calendarios, observación de fenómenos astronómicos, calendarios, libros para contar, imágenes, instrumentos para observar el cielo.
*Detenidos, personas testarudas e inflexibles.
*Tirar, contener.
*Decimal: Un poco de magia
*Ren: Déjalo ser.
Composición/maquillar/maquillar/maquillar/reconciliar/arreglar/maquillar/hacer (cama)
Ban Gu creía que la teoría del yin y el yang provenía del " "Xihe funcionario" que estaba a cargo del calendario astronómico en la antigüedad. Dado que China era una sociedad agrícola en la antigüedad, el conocimiento profesional y la actitud de He hacia la astronomía y el calendario eran, naturalmente, extremadamente importantes. El llamado "respetar el cielo, observar el sol, la luna y las estrellas y respetar a las personas" es una manifestación de este espíritu profesional. Respecto al "Cielo" (es decir, la naturaleza), no sólo debemos reconocer la grandeza del "Cielo" (de ahí el nombre "Haotian"). Por otro lado, después de que los funcionarios a cargo de la astronomía formularon el calendario basándose en sus propias observaciones y registros, no podían anunciarlo casualmente, sino que debían enseñar a la gente respetuosamente ("Zun") y realizarlo en el momento apropiado (" Shi"). actividades agrícolas apropiadas. Estos dos aspectos muestran la profesionalidad de los funcionarios.
¿Por qué se distorsionó la actitud respetuosa del oficial He? Resulta que simplemente surgió de la santidad de lo que estaba haciendo. Las actividades de producción agrícola originalmente dependen del calendario correcto para obtener las recompensas de producción más generosas con las acciones más simples. La importancia del calendario para una sociedad agrícola hizo que las personas que lo producían fueran cautelosas y temerosas de sus propias responsabilidades. Pero en manos de los eruditos populares que sostienen la teoría del Yin y el Yang, este carácter sagrado ha sido transferido al "cielo".
En lo que respecta a la conciencia central, la base de los teóricos del Yin-Yang debería centrarse en la conexión inevitable entre el movimiento natural del cielo y la tierra y las actividades productivas humanas, y establecer un conjunto de "Cielos". /Hombre" entre la sociedad humana y la naturaleza. Esto construye una forma de vida en la que la civilización humana armoniza con el mundo y todas las cosas. Sin embargo, después de que el significado natural de "Cielo" se transformó en la personalidad de Dios, esta situación ideal fue eliminada sin piedad. Sin embargo, es producto de apegarse a tabúes y apegarse a decimales. Ya sean tabúes o numerología yin-yang, su fuente no es más que la ignorancia y el miedo al mundo natural. Para buscar la buena suerte y evitar la mala suerte, también es explorar la conciencia detrás del camino "de mal humor" del cielo. . El patrón del cielo y la tierra del que la familia Yin y Yang debería estar orgullosa se ha convertido en "sacrificio de seres humanos y adoración de fantasmas y dioses", estableciendo así en vano un conjunto de filosofías, religiones y filosofías.
Zou Yan, el representante de la familia Yin-Yang
Zou Yan fue la figura representativa de la familia Yin-Yang durante el Período de los Reinos Combatientes. Él es del estado de Qi. Nació en el año cuarenta y cinco del rey Xian de la dinastía Zhou (324 a. C.) y murió en el quinto año de sus últimos años (250 a. C.). Estudió en la Academia Jixia, primero estudiando confucianismo y luego Yin y Yang. En sus últimos años y épocas, fue el médico del marido, por encima de Qi. Alrededor del 288 a. C. se convirtió en su maestro. Cuando llegó al rey Hui de Yan, fue encarcelado. Después de salir de prisión, regresó a Qi y se convirtió en profesor en la Academia Jixia. En el octavo año de la dinastía Qi (257 a. C.), le pidió a Zhao que criticara a Gongsun Long frente a él y fue depuesto. En el cuarto año del reinado del emperador Yan (251 a. C.), se convirtió en funcionario en Occidente del rey Yan.
Zou Yan tiene muchas obras, pero no están registradas en "Sui Calligraphy and Art Records", lo que demuestra que se han perdido. "Registros históricos·Biografía de Mencius·Xunqing" dice que Zou Yan escribió más de 100.000 palabras. Los 49 artículos de Zou Zi registrados en "Hanshu·Yiwenzhi" deben ser escritos por Zou Yan. "Registros históricos" dice que Zou Yan escribió "Zhu. Yun", que debería ser Uno de Zouzi.
También hay 56 capítulos en "El libro del final y el comienzo de Han·Zou Zi". "Registros históricos" registra "los discípulos de Zou Zi escribiendo sobre el principio y el final de las Cinco Virtudes" para el Zen, que probablemente fue compilado por los discípulos de Zou Yan. También hay dos piezas de Dali de la dinastía Jin Occidental, que se dice que son "Zou Zi Tan Tian Lun".
Zou Yan en "Registros históricos":
Registros históricos. Biografía de Mencius y Xunqing
Después de ver que el país era propicio para la prostitución, Yan Yan no pudo ser casto. Si se aplica elegancia al cuerpo, Li Shu será tratado con cortesía. Fue gracias a Yin Yang News que el Gran Sabio escribió cientos de miles de palabras.
Zou Yan vio que los príncipes que ostentaban el poder de un país se estaban volviendo cada vez más extravagantes e incapaces de defender la virtud, a diferencia del "Libro de los Cantares", que les exige ordenarse a sí mismos primero y luego empujar. a la gente. Así que observó profundamente los altibajos de todas las cosas y describió los cambios extraños y misteriosos en "The End" y "The Great Sage", por un total de más de 100.000 palabras.
Zou Yan dijo en "Teoría de la sal y el hierro":
Zou en "Teoría de la sal y el hierro"
El confucianismo y el mohismo posteriores de Zou Zi no conocían el Naturaleza del cielo y de la tierra Magnífica, mostrando la amplitud de la avenida. Quiere saber el diez por ciento de una canción, vigilar una esquina, quiere saber diez mil metros cuadrados, pero aún no puede competir con los demás, quiere conocer el círculo cuadrado sin reglas. Así que la suerte del gran sabio fue impulsada de principio a fin para simbolizar al príncipe.
Zou Yan odiaba profundamente a los seguidores del confucianismo y el mohismo en los tiempos modernos. No conoce la grandeza del cielo y de la tierra, y no comprende los gloriosos y profundos principios de la moralidad. Insiste en un asunto pequeño y quiere enseñar una verdad profunda. Insiste en una visión unilateral y quiere entender las cosas en todos los aspectos. Es como preguntarse por los altibajos sin nivel, pero preguntarse por los círculos o cuadrados sin compás y regla. De ahí derivó el dicho de que "las cinco virtudes comienzan por el final" para iluminar a príncipes y monarcas.
Teoría de Zou Yan:
Los Yin-Yangistas del Período de los Reinos Combatientes defendían el Yin-Yang y los Cinco Elementos basándose en "números mágicos". La gente de la dinastía Han dividía los "números mágicos" en astronomía, calendario, cinco elementos, tortuga [tortuga, el nombre de una planta, los antiguos usaban sus tallos para la adivinación], ocupaciones diversas, métodos de forma; , etc. Se puede ver que Onmyoji necesita saber mucho conocimiento científico y algo de conocimiento sobre producción agrícola. Durante el Período de los Reinos Combatientes, prevalecieron las teorías del Yin-Yang y los Cinco Elementos. Tanto el "Libro de los ritos" como "Los doce años de Chunqiu" utilizan la teoría del Yin y el Yang para explicar los cambios estacionales y los patrones de crecimiento de los cultivos.
En general, onmyoji tiene que afrontar y resolver diversos problemas entre los humanos y la naturaleza en la vida real debido a sus aplicaciones prácticas.
Por lo tanto, además de los conceptos de yin y yang e incluso de los cinco elementos, a menudo también tienen habilidades para observar la astronomía, observar la geografía y calcular calendarios.
Según la teoría de Zou Yan, el pensamiento Yin y Yang se puede dividir en tres aspectos:
(1) Teoría del Camino Celestial:
Incluida la astronomía, ' calendario' y otros contenidos. "Introducido desde el cielo y la tierra" habla de la historia de la naturaleza desde la creación del mundo "Retrocediendo al tiempo en que el cielo y la tierra no nacieron, no se puede probar el poder de los fantasmas y los dioses, sino el origen". Sin embargo, la literatura en esta área se ha perdido.
[2] La visión histórica del principio y fin de las Cinco Virtudes:
Las llamadas Cinco Virtudes se refieren a las cinco virtudes [poderes divinos] del metal, la madera, agua, fuego y tierra Según los cinco elementos La teoría de la victoria está relacionada con el ascenso y la caída de las dinastías, es decir, cada dinastía está acompañada por una de las cinco virtudes, y esta virtud controla el destino de la dinastía. Por ejemplo, Shun significa "la tierra es el rey" y la madera es mejor que la tierra, por lo que el símbolo de la prosperidad de Shun es "la madera es el rey". El metal es mejor que la madera, por lo que el Yin que prospera en pleno verano es el "Rey del Fuego Jin De"; por lo que la Dinastía Zhou que prospera en la Dinastía Yin es el "Rey del Fuego". Infiriendo de la victoria de los cinco elementos, Zou Yan predijo que "el que reemplazará al fuego será el agua", es decir, la dinastía que reemplazará a Zhou y gobernará el mundo será el "rey del agua".
La historia se basa en el orden de victoria de los cinco elementos, y es un proceso de desarrollo de transformación de la victoria a la derrota. Se divide en etapas según el hecho de que la tierra, la madera, el metal, el fuego y el agua ganan en orden, y el período se divide en ciclos según el ciclo que comienza en la tierra y termina en el agua. Según las Cinco Virtudes de Zou Yan, la historia está cambiando, no se detiene. Este proceso de cambio no es desarrollo sino ciclo.
Zou Yan también creía que cada vez que una nueva dinastía está a punto de surgir, el cielo debe mostrar primero una cierta escena victoriosa, que se llama "Fuying". "Todo emperador prosperará y Dios verá al pueblo primero". El surgimiento de una dinastía debe ser un presagio de la voluntad de Dios. Por ejemplo, cuando Yu Xia apareció por primera vez, los árboles y la hierba no se marchitaron en otoño e invierno. Este era el "Fu Ying" del "Rey de la Virtud" de Yu Xia. Al mismo tiempo, también se formularon decretos gubernamentales y sistemas de colores de ropa. La dinastía Xia pertenece a Mu De y el color de la madera es azul, por lo que la dinastía Xia es azul. El Yin pertenece al oro y el oro es blanco, por lo que el Yin es blanco. La dinastía Zhou pertenece a la virtud del fuego, y el color del fuego es el rojo, por lo que la dinastía Zhou es roja. Esta teoría del ciclo histórico, con el color de la unidad de la naturaleza y el hombre, proporcionó una base teórica para el establecimiento del orden feudal. Después de que Qin Shihuang unificó los seis países, aceptó la teoría de la Escuela Zou Yan y creyó que Qin lo era.
La teoría de Zou Yan sobre "el principio y el fin de las cinco virtudes" tuvo importancia histórica en su momento, pero luego se convirtió en parte integral de la base teórica para que los gobernantes feudales pretendieran "dedicarse a las cinco virtudes". camino del cielo". .
[3] La teoría geográfica de Okushu
Zou Yan propuso la teoría de los llamados "Grandes Nueve Estados", intentando integrar todas las partes del mundo en un todo. Zou Yan creía que China era uno de los ochenta y un países del mundo y se llamaba Chixian Shenzhou. Chixian Shenzhou se divide en Kyushu, que se llama Kyushu en Gong Yu. Hay ocho estados equivalentes a Chixian Shenzhou, formando el llamado Gran Kyushu. Alrededor de Dajiuzhou, hay un "mar azul" que lo rodea.
La teoría geográfica de Zou Yan refleja la especulación de la gente sobre la geografía mundial durante el Período de los Reinos Combatientes en China, que creía que China era sólo una pequeña parte del mundo. Esta teoría amplía los horizontes de las personas y también es un progreso en la historia de la comprensión humana de la geografía mundial. Su especulación, por supuesto, es que la fantasía ha reemplazado a la realidad, pintando un cuadro imaginario. Después de todo, no era científico, pero en ese momento en que las ciencias naturales estaban subdesarrolladas, también hizo que muchas personas tropezaran.
Entre los tres aspectos anteriores de la teoría de Zou Yan, el más influyente es la visión histórica del principio y el final de las Cinco Virtudes, que refleja el intento de la Escuela Yin y Yang de explicar la naturaleza y la sociedad humana como una todo, y el “Cielo” La idea de “unidad humana” es el puente imaginario entre la familia Yin y Yang para comunicar entre la naturaleza y la sociedad humana.