Resumen: Los humanistas del Renacimiento elaboraron su pensamiento religioso a partir de la crítica y la herencia de la cultura tradicional de la teología cristiana. Aunque no representaron una gran amenaza para la iglesia, sus actividades liberaron las mentes de las personas de las cadenas de la iglesia y llevaron a la libre indulgencia de las emociones y la imaginación de las personas, allanando así el camino para el surgimiento del nacionalismo y el cientificismo en el siglo XVII. y el ascenso del cientificismo en el siglo XVIII. La victoria general del racionalismo en el siglo XX allanó el camino para el desarrollo y la prosperidad del pensamiento y la cultura occidentales modernos.
El Renacimiento fue la etapa inicial de la transición de la sociedad europea de la Edad Media a la época moderna. Durante este período, los humanistas amaban y odiaban la religión, mostrando pensamientos contradictorios entre razón y fe. Por un lado, arremetieron contra la Iglesia, ridiculizaron sin piedad a los monjes, se opusieron a las doctrinas cristianas que aprisionaban la naturaleza humana, exigieron que los seres humanos reemplazaran a Dios, abogaron por la separación de la razón y la fe y mostraron una tendencia a desviarse y traicionar el cristianismo tradicional. ; por otro lado, siempre cree en el concepto de "Dios es supremo" y coopera ampliamente con la iglesia con un profundo complejo religioso, mostrando su piedad y perseverancia en la fe cristiana. Como dice James Sluwell: "Aunque muchos historiadores, especialmente los del siglo XIX, han intentado vincular el Renacimiento y el humanismo italiano con diversas formas no religiosas, esto no significa que el Renacimiento italiano fuera no religioso. Los humanistas sí lo eran ". ni incrédulos ni ateos"
Estos pensamientos religiosos de los humanistas son, por un lado, producto de criticar y heredar la teología cristiana; allanó el camino para el surgimiento del nacionalismo y el cientificismo en el siglo XVII y el La victoria general del racionalismo en el siglo XVIII impulsó el desarrollo y la prosperidad del pensamiento y la cultura occidentales modernos y formó un importante eslabón intermedio en el desarrollo del pensamiento y la cultura occidentales modernos.
Herencia crítica de la teología tradicional. cultura
El pensamiento religioso de los humanistas se basa en la crítica feroz del cristianismo tradicional. En sus actividades de crítica religiosa, hicieron pleno uso de los recursos ideológicos culturales clásicos griegos y romanos, como la absorción del "humanismo". conceptos de libertad, igualdad y democracia y el espíritu del conocimiento científico en la cultura clásica, criticando el sistema de privilegios jerárquicos feudales medievales y el oscurantismo y la predicación ascética de la iglesia, fomentando la libertad y la dignidad humanas y teniendo la "retrospectiva" "Buscando la liberación". " características. Sin embargo, no abandonaron por completo la teología cristiana que criticaban, sino que dieron una herencia más crítica a la cultura teológica cristiana tradicional.
(1) Con la autoridad de Dios, aclarar la idea de centrado en las personas
Los humanistas usan a Dios, la autoridad divina suprema con poder mágico infinito, para controlarlo todo, despertar la dignidad racional y el libre albedrío de las personas y llevar a cabo una serie de actividades bajo la protección del aura divina de Dios. Sin embargo, el "dios" en el que confían ya no es el dios supremo que está enojado y castiga la corrupción y la codicia humanas en la visión tradicional "centrada en Dios", ni exige por completo que los humanos obedezcan sus instrucciones y vivan en el mundo. . El Salvador que espera su redención, pero la suprema autoridad divina que creó el mundo, le dio al hombre libre albedrío, le permitió elegir el rumbo de su vida y buscar la felicidad terrenal bajo el don y la protección de este Dios desinteresado y misericordioso. El hombre no tiene que ser pasivo esperando el "fin" bajo la sombra del "pecado original", sino confiando en su propia voluntad y capacidad para buscar la felicidad mundana en la vida y satisfacer sus propios deseos mundanos. heredar a Dios en la teología cristiana y realmente usar a Dios. Forma para lograr el propósito de alabar a las personas
(2) Heredar el pensamiento racional en la escolástica tradicional y lograr el objetivo de la separación de la razón y la fe
Los humanistas están criticando el cristianismo tradicional. Al mismo tiempo, las ideas racionales del escolasticismo fueron absorbidas para resistir el oscurantismo del cristianismo. De hecho, la separación de la razón y la fe había avanzado mucho antes del Renacimiento, y el escolasticismo ya existía. conservada como la filosofía oficial. A medida que la escolástica continúa desarrollándose, también lo hace la razón. Anselmo, uno de los primeros representantes de la escolástica, defiende que la fe debe preceder a la razón y enfatiza el uso de la razón para mantener la fe. poder y estatus.
El pensamiento de Huo tiene cierto acoplamiento con el filósofo humanista Teresau, pero la expresión de Teresau no es tan profunda y clara como la de Holbach. Por tanto, el pensamiento de Huo es, en cierta medida, la herencia y desarrollo del pensamiento de Treshaw. En segundo lugar, sobre la relación entre religión y moral, religión y poder político, algunas discusiones de los humanistas allanaron el camino para que la Ilustración se opusiera más radicalmente al cristianismo tradicional.
En la Edad Media, la teoría moral penetró en el ambiente religioso, se fusionó con las enseñanzas religiosas y se convirtió en la ideología que mantuvo el sistema feudal. La doctrina se convirtió en la base de la moral feudal y la providencia en la norma moral. El humanista Bruno señaló que este comportamiento de la clase dominante feudal tenía como objetivo hacer que el pueblo cumpliera las normas establecidas por los gobernantes feudales a partir de sus creencias internas y hábitos morales y sirviera a su gobierno. Helvetius y Bruce tenían el mismo pensamiento, creyendo que no existía una conexión necesaria entre religión y moralidad. La religión existe en el mundo imaginario ilusorio del otro lado, y la moralidad está arraigada en el mundo de la vida real de este lado. La religión se trata de creencias, la moralidad se trata de patrones de comportamiento y las dos no tienen nada que ver entre sí. También señaló que lo que hace moral a las personas no es la ética feudal o la providencia, sino la educación racional, los hábitos nobles, los sistemas sabios, las leyes justas, etc. Por lo tanto, debemos seguir desarrollándonos sobre la base de heredar las ideas de nuestros predecesores para afirmar la racionalidad.
La integración de Iglesia y Estado es otro foco de crítica por parte de los humanistas, que plantearon la idea de separación de Iglesia y Estado. Los pensadores de la Ilustración se dieron cuenta de que, si bien había conflictos entre ellos, que a veces se convertían en luchas encarnizadas, en general se complementaban y sus intereses fundamentales eran coherentes. Por esta razón, señalaron que si el pueblo quiere ser libre, debe poseer cierto conocimiento racional, oponiéndose así a la superstición religiosa y destruyendo la autocracia feudal. Estas ideas se reflejan en las teorías de los humanistas Bruno y Maquiavelo. Se puede observar que esta idea de los pensadores de la Ilustración es un desarrollo superior basado en las teorías de escritores posteriores.
En tercer lugar, la rigurosa investigación textual y los comentarios de los humanistas sobre la Biblia, algunas dudas serias sobre el sistema ideológico teológico cristiano y el espíritu académico de sospecha y crítica establecido gradualmente en el proceso, y el nuevo conocimiento acumulado. La estructura y el sistema de métodos inspiraron en gran medida a los reformadores religiosos protestantes de esa época y proporcionaron un fuerte impulso ideológico para el surgimiento de ideas de reforma religiosa anti-Vaticana.
Finalmente, el primer impacto de los humanistas en el cristianismo tradicional constituyó la iluminación espiritual en la historia del desarrollo del pensamiento humano. Abogaron por el conocimiento, y su énfasis en la aplicación del conocimiento estimuló el desarrollo de la ciencia y el arte. Aunque sus ideas de separación de la política y la religión y de tolerancia religiosa parecían tan débiles en ese momento, el surgimiento posterior del nacionalismo y el espíritu de cientificismo se basaron en ellos. Sobre el espíritu de tolerancia religiosa, todos hacen eco de las teorías de la separación de la Iglesia y el Estado y de la tolerancia religiosa propuestas por los humanistas en cierto sentido.
Después del siglo XVII, la atmósfera religiosa en la vida política europea se debilitó cada vez más. Después de treinta años de guerras religiosas, "estoy convencido de que ni los protestantes ni los viejos creyentes pueden ganar la Edad Media. El deseo de se debe abandonar una doctrina unificada que amplía la libertad de pensamiento independiente, incluso en varios temas fundamentales. En este caso, la tolerancia religiosa defendida por los humanistas resuena en la gente. En este momento, el espíritu de tolerancia religiosa comenzó a aparecer verdaderamente en la mayoría. Los países europeos. La libertad de creencia promovió en gran medida el resurgimiento de la erudición europea. La tolerancia religiosa se convirtió en un semillero para el crecimiento de la ciencia y la filosofía occidentales modernas. En el semillero de la tolerancia religiosa, hubo varios desarrollos nuevos. y una de estas crecientes fuerzas espirituales es la razón científica, que eventualmente reemplazará la posición autoritaria de la fe cristiana y se convertirá en el nuevo pilar espiritual y forma de adoración en la vida social humana.
Estrictamente hablando, la cultura occidental moderna lo era. verdaderamente establecido en el siglo XVIII. Antes de eso, desde el siglo XIV hasta el siglo XVII, hubo un conflicto feroz entre el cristianismo en decadencia y la creciente cultura moderna. Ver, el Renacimiento fue el primero y el más difícil de este proceso gradual.
Aunque los humanistas se comprometieron con el cristianismo tradicional y no destruyeron el sistema teológico tradicional, destruyeron el rigor y la unidad de la tradición teológica cristiana mediante actividades críticas y cavaron varios agujeros en el sólido terraplén de la iglesia. De ahí surgió el siglo XVII y "el de Dios". condenación", que era completamente opuesta a la teología cristiana en el siglo XVIII. Por lo tanto, algunas personas dicen que la crítica de los humanistas del Renacimiento al cristianismo tradicional y su molestia hacia la gente abrió el telón de la cultura occidental moderna.
Espero que sea adoptado, gracias.