El hermano Qi es uno de los personajes más importantes de la novela. Todo el artículo gira en torno al conflicto entre el hermano Qi y sus padres. En cierto sentido, Qi Ge es realista. Su realidad estuvo marcada por el abuso infantil. Este abuso deformó la psique de Sieg. En un nivel más profundo, ésta no es la tragedia de Sieg, sino una tragedia de la sociedad. Todas las acciones y palabras de Chigurh se beneficiaron de ese entorno social especial. Otra persona desempeñó el papel de mentor y amigo servicial en la vida del hermano Qi. Este hombre es un joven del norte de Su. Bajo las profundas enseñanzas de este hombre, el hermano Qi tuvo una epifanía. Comenzó su propio camino hacia la riqueza. "Siete Hermanos" es el pensamiento materialista que guía la vida. Se pueden ver pistas en el amor de Qi Ge. Por el bien de su propio futuro, abandonó resueltamente a la hija del profesor, que lo amaba profundamente, y se arrojó en brazos de una mujer estéril con una fuerte formación política. Esta es una transacción desnuda, y hay diálogo en el artículo, lo que demuestra claramente que los dos tienen necesidades y no hay amor. Esto fue escrito por el escritor después de una profunda reflexión sobre la vida, en una era de materialismo y gentileza desenfrenados. Vender huevos de té es mejor que vender misiles. ¿Quién quiere vivir una vida pobre con un erudito pobre? El séptimo hermano no estaba dispuesto a ceder. En este caso, los siete hermanos sólo pudieron comprobar por sus propios medios lo que dijo un gran hombre: "Ya sea un gato blanco o un gato negro, siempre que pueda cazar ratones, es un buen gato". Los siete hermanos de este artículo logran sus objetivos de vida a través de transacciones bajo reglas tácitas. Al mismo tiempo, también obtuvo la aprobación de su padre. Es por eso que el aparentemente exitoso éxito del hermano Qi es en realidad una tragedia. ?
El hermano Qi es una figura que muchos críticos están deseosos de discutir. Es un personaje intrigante: es como una empresa "de éxito". En cierto sentido, es una persona motivada, pero no puede escapar de la infección emocional de fin de siglo. Desde el momento en que murió Enough, siete corazones tiernos comenzaron a morir: poco después de graduarse de la universidad y cuando su carrera florecía, se sentaba junto a las vías del tren y confiaba su soledad a Enough, donde yacía su primer y último calor. Cuando se enteró de la muerte de su segundo hermano, su expresión era muy débil. Sin duda, su muerte fortaleció su forma interior de luchar en la desesperación después de ver la tragedia en el mundo. La filosofía de las semillas fuertes sembró en su corazón. La "enseñanza" del anciano de la Universidad de Pekín y de Subei de cambiar su destino por cualquier medio lo desilusionó completamente de los valores racionales. A diferencia del segundo hermano, el séptimo hermano respondió a su estado de ánimo de finales de siglo con una rebelión y una lucha personal completamente opuestas: su sentido del absurdo del mundo le hizo tomar con calma todos los absurdos, y su confusión y pérdida acerca de el futuro le hizo pisotear su propio respeto por sí mismo y el carácter de los demás para buscar el poder. En la historia de crecimiento de Qi Ge, una vez que el individualismo rompió el terraplén de la vieja moralidad, evolucionó hacia un deseo ruidoso: el placer de convertirse en maestro frente a sus padres, la orgullosa venganza frente a sus hermanos y hermanas. El hermano Qi es un hombre típico que ha luchado desde la base de la sociedad hasta la cima de la sociedad. Eligió el camino de una esposa noble como alivio después del colapso de su fe, y al mismo tiempo declaró la decadencia de su alma. Pero tras sistematizar su oscuridad en la desesperación, vuelve a la "normalidad". A pesar de esto, el escritor le brinda a Chigurh cierta comprensión y simpatía. Fang Fang señaló una vez que "es la tierra donde crecieron los siete amigos la que debe ser criticada y odiada". "Cambiar el propio destino es casi el objetivo de una familia como la suya. Su capacidad para soportar las dificultades es más fuerte que la de otros". , y su búsqueda de la fama tiene una pasión extraordinaria. "En una vida de extrema pobreza llena de gritos, violencia y opresión, la familia y el amor han desaparecido, y las personas de la base de la sociedad están paralizadas. Entre ellos, incluso si se deshacen de la vida paralizada, a menudo les resulta difícil para deshacerse fundamentalmente de la humillante vida de Shadow: el hermano mayor Qi todavía está profundamente desconcertado por su vida: “Es como una extensión de la vía del tren.
"Después de mediados de la década de 1980, la gente corriente nunca había estado tan confundida: ¿por qué quieren desesperadamente vivir una buena vida pero no pueden, mientras que algunas personas pueden confiar en el poder de sus padres para vivir una vida lujosa? En una era en la que La utopía está destrozada, la gente Su autoconciencia se ha maximizado por la crueldad del mundo: mientras sea para uno mismo, ¿qué no se puede hacer y qué no se puede perdonar cuando la civilización material moderna representada por el hotel Qingchuan entra en la vida de Wuhan? Los ciudadanos, el materialismo y el pragmatismo abruman la naturaleza humana. El período humanista de la década de 1980 ha pasado y la ola de adoración al dinero ha surgido en la década de 1990. Mientras que el amor ha sido eliminado, incluso el poder explosivo original de la vida ha degenerado en la red social. El dinero y el poder están entrelazados, por lo que la gente cree que las cosas positivas que defiende la corriente principal son a menudo nihilistas, pesimistas acerca de la realidad, decadentes de corazón y obsesionadas con el dolor que otros no pueden entender. Fang Fang utiliza el realismo crítico para examinar a la gente inquieta. en el período de transformación económica, pero también pone de relieve otro aspecto del estado de ánimo de finales de siglo, que es la búsqueda constante en la desesperación y la confusión: si la muerte del segundo hermano simboliza la decadencia y el fracaso de la moral tradicional. , entonces el desarrollo del séptimo hermano implica un nuevo El establecimiento de valor. Este tipo de valor no es una simple inversión del estándar del bien y el mal (es decir, cambiar el bien y el mal original por el bien y el mal actual). pero dejando de lado el estándar de valor original, sin negar ni afirmar, sino simplemente en otro espacio Reestablecer un estándar de valor. El libro de paisajes dice que el hermano Qi se enamoró de la hija de un profesor que era talentoso y hermoso. El hermano Qi abandonó a esta talentosa chica antes de casarse por su hija. Este amor es el más débil escrito por Fang Fang en la novela, porque no es amor: el amor del hermano Qi ha estado enterrado durante mucho tiempo bajo las vías del tren que ya han muerto lo suficiente, y su historia de amor con la hija del profesor todavía está fuera de amor. La necesidad de redimir su dignidad: hizo lo que el hermano Qi no pudo hacer. Se trata de una comparación intrigante que confirma el valor individual obtenido mediante la utilitarización de la orientación valorativa de las personas en la sociedad económica moderna. Fang Fang no tiene una actitud clara, positiva o negativa, hacia la relación entre el séptimo hermano y la hija del profesor, lo que demuestra que ella tiene una actitud de disculpa hacia los valores tradicionales. La tradición es valiosa, pero se atrofió prematuramente en el mundo secular del fin de siècle. Sin embargo, es precisamente en esta mentalidad contradictoria que las personas nunca dejan de avanzar, aunque estén perdidas. Es por eso que las emociones de fin de siglo no solo traen a las personas la simple muerte, sino que también promueven el desarrollo de los tiempos a un nivel potencial: la historia del hermano Qi aún no ha terminado y su futuro aún tiene un largo camino por recorrer. La vida de las familias de los barrios marginales de Henan está llena de desolación interminable y variables desconocidas. ?
Después de 1985, muchos escritores cambiaron su anterior estilo de escritura cálido y escribieron palabras amargas y frías, y el paisaje cuadrado también ha revelado esta fría emoción de finales de siglo. Han pasado veinte años y la gente se ha vuelto más consciente de la realidad y la materialidad de la vida. La gente sintió una tristeza sin precedentes por su impotencia en la situación de esclavitud material, lo que llevó a que el sentimiento fin de siècle impregnara todo el mundo literario, hasta el punto de desbordarse.