¿De quién es la obra en prosa?

La prosa es obra del escritor chino moderno Xu Dishan. Esta es una narrativa que gira en torno a "plantar maní - cosechar maní - comer maní - discutir sobre maní", registrando verdaderamente las actividades familiares y la educación del autor cuando era niño. Este ensayo describe a una familia que cosecha maní. Al hablar de los beneficios del maní y utilizar objetos como metáforas de las personas, se revela que el maní no es digno de su nombre y se dedica en silencio. Muestra que las personas deben ser útiles, no sólo personas decentes que tratan mal a los demás, y expresa los ideales y valores de vida del autor de no buscar fama y fortuna sino beneficiar a la sociedad.

Xu Dishan, nacido entre 1893 y 1941, seudónimo Peanut, es un escritor chino moderno. En 1917, fue admitido en la Escuela de Artes Liberales de la Universidad de Yenching. En 1921, él y "Contradiction" iniciaron el establecimiento de la Asociación de Investigación Literaria. Del 65438 al 0923 estudió religión en la Universidad de Columbia y en la Universidad de Oxford en Inglaterra. En 1927, después de regresar a China, enseñó en la Universidad de Yenching, la Universidad de Pekín, la Universidad de Tsinghua y la Universidad de Hong Kong.

Xu Dishan enfermó debido al exceso de trabajo, lo que le provocó una grave enfermedad cardíaca. En un día festivo no japonés, a las 2 de la tarde del 4 de agosto de 1941, sufrió otro infarto y murió joven a la edad de 49 años.

Cuando se conoció la mala noticia, Soong Ching Ling fue la primera en enviar una corona de flores. Mei Lanfang, Ye Gongchuo, Yu Dafu, Xu Beihong y muchas otras celebridades enviaron coronas y coplas elegíacas. Ese día, las banderas de las escuelas de Hong Kong ondearon a media asta y el campanario de Hong Kong y Kowloon sonó de luto.

El 21 de septiembre, casi mil representantes de más de 400 grupos del sector cultural de Hong Kong celebraron el "Servicio Conmemorativo para el Sr. Xu Dishan". También se celebraron grandes manifestaciones en China y Singapur para conmemorar a este pionero y patriota del nuevo movimiento literario.

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humana que explora el significado y el valor de la vida, como la filosofía, y proporciona una base práctica para la ciencia, ha sido excluida del reconocimiento de la ciencia y racionalidad. "Esto ha llevado no sólo a una crisis en la ciencia y las humanidades europeas, sino también en la filosofía desde la antigua Grecia y Roma. La única solución para salvar esta crisis es regresar al mundo vivo y al verdadero espíritu de la razón [1". ] Este tipo de tendencia filosófica satisface las necesidades de los teóricos de la educación de nuestro país de explorar cómo la educación puede deshacerse del malentendido del énfasis excesivo en el conocimiento de los libros, formando una perspectiva teórica de que "la educación debe regresar al mundo de los vivos" y cree que "contemporáneo La educación debe tomar la vida humana como punto de apoyo fundamental para mejorar La relación entre las personas y el mundo es la dirección fundamental, y se debe construir un sistema teórico educativo que integre las humanidades y el utilitarismo para regresar al mundo vivo, señalan los académicos que sostienen este punto de vista. que regresar de la racionalidad instrumental al mundo de los vivos es una tendencia inevitable en el desarrollo de la educación. "Regresar al mundo de los vivos" debería convertirse en un concepto importante en la reforma de la educación escolar actual. Sin embargo, no hay consenso sobre a qué tipo de mundo de vida debería regresar la educación mundial. En resumen, hay tres formas principales. El primer enfoque considera que el mundo de la vida es la vida cotidiana, es decir, la vida real en el sentido experiencial en el que vivimos cada día. Es un mundo en un estado confortable, un reino de existencia humana compuesto de factores libres como tradiciones, costumbres, experiencia, sentido común, emociones simples y recursos naturales. Tiene seis características: intuición, libertad, repetibilidad, experiencia, sencillez y practicidad. [3] La educación regresa al mundo de los vivos. En términos de contenido, significa "reformar la situación actual de los contenidos curriculares que son difíciles, complejos, sesgados y antiguos" y centrarse demasiado en el conocimiento de los libros, fortaleciendo la conexión entre los contenidos curriculares. y la vida de los estudiantes, la sociedad moderna y el desarrollo tecnológico, y prestar atención a los intereses y experiencias de aprendizaje de los estudiantes" [4], es decir, la educación debe regresar a Japón y, a menudo, vivir en el mundo que rodea a los estudiantes, especialmente para lograr un cambio en. Orientación al valor curricular y resolución de problemas en la enseñanza y el aprendizaje escolar. Este camino puede denominarse "Exigencias físicas". La segunda línea cree que el mundo de la vida "no se refiere al entorno de vida, ni al mundo natural y social, sino al mundo natural y social". mundo que tiene sentido para la vida y en el que viven las personas. Es el proceso de la vida y el corazón vivo. Un mundo donde las cosas están unificadas. "[5] Este es el mundo con significado personal. El mundo de la vida en este sentido es "una categoría sin entidad, que simplemente nos da una nueva dimensión para entender la enseñanza". En base a esto, la proposición de "la educación vuelve al mundo de la vida" El punto común es que el mundo de la enseñanza es un "mundo de la vida" significativo creado por profesores y estudiantes en sus propias actividades de vida [6] enfatiza que la educación debe restaurar el proceso de la vida humana, dar a la enseñanza el significado de "vida", y prestar atención a la vida educativa de las personas. El estado de vida y el valor de la vida en el proceso de enseñanza “resaltan la naturaleza generativa de la enseñanza y resaltan los atributos del proceso y el valor de la enseñanza. Regresar al mundo de la vida es regresar a uno mismo. "[7] Esta propuesta refleja la preocupación por los profesores y estudiantes como seres humanos completos y el significado de sus vidas. Conduce a establecer la conciencia ontológica y la conciencia de vida de las personas, y conduce a cambiar la actitud que sólo se centra en el conocimiento de los estudiantes. e inteligencia e ignora las emociones, actitudes y valores de las personas, y la tendencia a instrumentalizar a profesores y estudiantes ignorando las necesidades, experiencias y búsqueda de sentido de la vida, permiten que las actividades docentes se realicen de una manera más humana, logrando así una "enseñanza científica humanitaria". " [8]. El camino se puede llamar "búsqueda metafísica". El tercer camino cree que la educación debe regresar a la vida futura, que no es la vida real diaria ni la vida conceptual. Cree que el mundo vivo es un mundo en constante desarrollo. y la actualización, y la educación debe volver a ello. La vida tiene como objetivo preparar a los estudiantes para sus vidas futuras y no puede establecer un significado significativo si está orientado al conocimiento de la vida futura de los estudiantes. Las conexiones sólo pueden ser símbolos abstractos que permanecen en la mente de los estudiantes.

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