Su Xi, originario del municipio de Jixiang, condado de Suining, Sichuan (ahora condado de Pengxi), fue un Jinshi en el tercer año de Hongzhi (1490). Una vez sirvió como magistrado del condado de Tan, provincia de Shandong, y logró logros sobresalientes en apaciguar los corazones de la gente, construir proyectos de conservación del agua y dirigir escuelas y educación. Cuando Su Xi dejó el cargo, la gente del condado de Yongxian construyó un salón conmemorativo para él. Realmente se convirtió en una sensación en la arena política en el año 16 de Hongzhi (1503).
En el año 16 de Hongzhi (1503), se produjo un gran terremoto en Yunnan, que causó daños en diversas áreas de Yunnan en diversos grados. La corte imperial ordenó a Fan Ying, ministro adjunto del Departamento Penal de Nanjing, que realizara una gira de inspección. Después de que Fan Ying llegó a Yunnan, sin una investigación cuidadosa, creyó arbitrariamente que los desastres naturales eran causados por la negligencia de los funcionarios locales hacia los asuntos políticos. Para ganarse una reputación de ser honesto y justo y ser ascendido rápidamente, Fan Ying criticó ilegalmente a los funcionarios locales por su ineficaz ayuda en casos de desastre y despidió a más de 1.700 funcionarios civiles y militares incompetentes. Fan Ying recibió la recompensa que deseaba, pero tuvo un impacto negativo en toda la burocracia.
Su Xi, que era miembro del Ministerio de Asuntos Exteriores en ese momento, expresó sus verdaderos pensamientos sobre el desastre. Él cree que los desastres naturales como los terremotos no fueron causados por humanos y que los funcionarios locales no deberían rendir cuentas. Si los funcionarios locales no brindan ayuda en casos de desastre, pueden ser castigados a su discreción. Sin embargo, la culpa de la ineficaz ayuda en caso de desastre no puede atribuirse enteramente a los gobiernos locales. La verdadera culpa debería recaer en la corte imperial. La corte imperial es el jefe de estado. Cuando ocurre un desastre natural, se deben movilizar rápidamente recursos humanos, materiales y financieros para el rescate. Los gobiernos locales se ven afectados por los desastres naturales y no tienen capacidad para salvarse a sí mismos. Sin el apoyo de la corte imperial, los desastres locales serán cada vez más graves.
Fan Ying solo vio la trágica situación en el área y concluyó que los funcionarios locales eran ineficaces. De hecho, hubo muchos familiares y funcionarios de la corte imperial que interceptaron los bienes de socorro asignados por el Estado a los gobiernos locales, lo que provocó una grave escasez de suministros entregados a los gobiernos locales. No importa cuán capaces sean los funcionarios locales, no pueden ayudar en el desastre. Como dice el refrán, una mujer sabia no puede preparar una comida sin arroz, por lo que culpar de todo a los funcionarios locales es simplemente una locura.
Destituir a los pequeños funcionarios locales sin castigar en la corte a las polillas que dañan al país es tratar los síntomas pero no la causa raíz. El emperador en ese momento era Xiaozong, y Liu Jian, Li Dongyang y Xie Qian eran ministros del gabinete. Xiaozong amó a la gente como a sus propios hijos toda su vida y odió a los funcionarios corruptos. Solo después de escuchar la conferencia de Fan Ying aceptaría su solicitud. Xiaoshun también sabía que los parientes del emperador tenían muchos pecados, pero no tenía mejor manera de lidiar con ellos y solo podía optar por advertirles. Altos funcionarios como Liu Jian, Li Dongyang y Xie Qian también creían que el asunto no debía tomarse demasiado apresuradamente, de lo contrario desestabilizaría la situación política. Las sugerencias de Su Xi no fueron adoptadas y ella no fue perseguida políticamente, lo que puso de relieve la actitud neutral del tribunal.
Más tarde, Su Xi fue ascendido a inspector de Henan. Después de que Wu Zong ascendiera al trono, también escuchó que Liu Jin estaba devastando la corte imperial. Simpatizaba mucho con Liu Jian, Li Dongyang y otros que fueron depuestos, así como con Dai, Wang Yangming y otros que fueron golpeados por el tribunal, y odiaba aún más a Liu Jin. Debido a las lecciones aprendidas del pasado, Su Xi no luchó por la inacción, sino que optó por concentrarse en los asuntos políticos. Uno o dos años después de que Wang Yangming fuera degradado, Su Xi fue ascendido de Henan a Guizhou y se desempeñó como asistente estudiantil.
Shengxue es la abreviatura de Admiral Academic Administration, un alto director ejecutivo local establecido en la antigüedad para ser responsable de la cultura y la educación. A principios de la dinastía Ming, se estableció un Departamento de Promoción del Confucianismo. En el primer año de Zhengtong (1436) del emperador Taizong de la dinastía Tang, envió al censor a las dos capitales para inspeccionar al censor y nombró al decimotercer secretario principal como inspector, asistente del enviado y alto funcionario. en el tribunal, que se llama método de inspección. Su Xi fue ascendido de inspector a inspector asistente. Todos están a cargo de la cultura y la educación, por lo que se conocen bastante entre sí.
Entiende que la mejora del nivel educativo local se logra principalmente mediante la creación de escuelas y la contratación de maestros famosos para dar conferencias. Guizhou es un lugar económicamente subdesarrollado y puede describirse como un país remoto. Naturalmente, no es fácil atraer a Phoenix. Maestros confucianos famosos dieron conferencias en Beijing o en sus ciudades natales. Nunca ha habido grandes eruditos en Guizhou, por lo que no hay maestros que sean superiores a los demás. Su Xi tiene suerte porque hay un gran erudito, Wang Yangming, que está causando problemas en Guizhou.
Wang Yangming es un pensador que defiende la naturaleza y la libertad. No se empaqueta deliberadamente, sino que muestra su verdadero yo a los estudiantes. Si los estudiantes han estado cegados por muchas cosas falsas desde que eran estudiantes, les resultará difícil ver la vida cuando entren en la sociedad. Los maestros que aplican lo que han aprendido cuentan sus leyendas con sentido de responsabilidad, en lugar de inventar grandes tramas con fines utilitarios.
Una vez, Wang Yangming llevó a sus alumnos a visitar la "Cueva Yangming" que no había visto en mucho tiempo. Se inspiró en ella y escribió un poema "Tour de verano a la cueva Yangming, disfruta de la vida, colecciona". , Úselo ocasionalmente" "Tang Yun":
Viajando libremente a través de antiguas cuevas en Japón, el primer ministro en las montañas ganó el título.
Cada vez que perdía comida, tenía una buena razón para devolverla.
Los altos acantilados entre las nubes parecen pleno verano, y las rocas frías y resbaladizas están llenas de otoño.
Su país estuvo lleno de amigos en sus últimos años, y los sueños de su alma aún necesitaban llegar a la cabeza.
Wang Yangming no transmitió cosas utilitarias a los estudiantes, pero cantó el interés de "el primer ministro en las montañas gana al marqués". Confucio y Mencio nunca lograron grandes éxitos en sus carreras oficiales, pero no perdieron el respeto de los dos santos. Aprender de los antiguos, añorar a los sabios, expresar sentimientos por las montañas y los ríos y viajar a través de los sueños son cosas naturales en la vida. En lugar de perseguir algo deliberadamente, es mejor seguir la naturaleza y esperar la siguiente trayectoria de la vida.
En la Academia de Guizhou, Wang Yangming defendió firmemente la teoría macro de la "unidad de conocimiento y acción". Lo que Zhu propone es que el profeta debe seguir el conocimiento y la práctica del profeta y la separación. De hecho, el conocimiento y la acción están originalmente separados, lo que significa que el comportamiento profético es tardío o profético. El comportamiento del profeta enfatiza la teoría que guía la práctica, y el profeta enfatiza la obtención de conocimiento verdadero a partir de la práctica. En la vida real, la teoría del comportamiento profético tiene una influencia de gran alcance. La cuñada de Wang Yangming, Xu Ai, le preguntó una vez a Wang Yangming sobre su "unidad de conocimiento y acción". Señaló que muchas personas en el mundo saben que los padres son buenos con sus hijos y que los hermanos aman a sus hermanos, pero no pueden cumplir con su piedad filial. Xu Ai cree que saber y hacer son dos cosas diferentes y no pueden combinarse en una sola.
Wang Yangming señaló que el conocimiento y la acción son originalmente uno, pero están separados por deseos egoístas. Explicó además: "Los sabios enseñan a la gente a saber y hacer precisamente porque quieren que la gente restaure su verdadera naturaleza. Por lo tanto, "El Gran Aprendizaje" señala que el verdadero conocimiento es para que la gente lo vea, diciendo: 'El bien y la inmoralidad sexual son como mal hedor". Ver adulterio conduce al conocimiento, y el adulterio conduce a la acción. Cuando eres lujurioso, no quieres ser bueno cuando lo ves. Oler malos olores es malo, pero no oler malos olores es malo. siendo filial, uno puede decir que comprende la piedad filial y comprende la piedad filial. Ésta es la esencia del conocimiento y la acción".
Xu Ai también planteó la pregunta de por qué los antiguos dividían el conocimiento en dos partes. Wang Yangming explicó además: "El sabor del conocimiento es la idea de hacer cosas y el esfuerzo por comprenderlas; saber es el comienzo de hacer, y hacer lo que sabes es el éxito; en realidad, ahí puedo prestar atención". Hay dos tipos de personas que tienen diferentes percepciones del conocimiento y de la acción. Algunas personas actúan imprudentemente sin una consideración cuidadosa, lo que lleva a muchas consecuencias graves, por lo que proponen que los profetas actúen más tarde y se concentren en comprender la verdad; algunas personas simplemente se concentran en pensar mucho y meditar y no quieren probar realmente sus ideas con la práctica; por eso proponen primero la Comprensión, centrándose en la práctica.
Ya sea que el profeta actúe después o sepa primero, hay una cierta desviación. Una vez que el conocimiento y la acción se separen, habrá una desconexión entre el conocimiento y la acción, lo que conducirá a muchos problemas sociales. La dinastía Ming promovió el lema de Zhu, lo que llevó a muchas personas a hablar de benevolencia, justicia y moralidad, pero en el fondo eran ladrones y prostitutas, y cometían muchos actos malvados como funcionarios. Muchos funcionarios son leales al monarca, llenos de patriotismo y piedad filial hacia sus padres, pero en secreto están traicionando a su país en aras de la gloria y abusando de sus padres. Para resolver los problemas sociales, Wang Yangming propuso audazmente la teoría de la "unidad de conocimiento y acción".
Frente a la doble crisis de política y moralidad en la dinastía Ming, Wang Yangming combinó deliberadamente la ética moral con la política nacional y presentó su propia y nueva teoría de "unidad de conocimiento y acción". Espera que a través de esta nueva teoría, tanto los funcionarios como los ciudadanos puedan lograr coherencia entre sus pensamientos y acciones. Si todos pueden hacer esto, entonces todas las personas en la sociedad serán personas sinceras con personalidades desenfrenadas y sin necesidad de fingir. Es una lástima que muchas personas tengan que disfrazarse y perseguir sus propios deseos bajo la tentación del utilitarismo.