Durante la dinastía Han del Este, la difusión del budismo no fue muy amplia. A partir del final de la dinastía Han del Este, a medida que se intensificó el grado de malestar social, la religión, como refugio para el espíritu de las personas, se hizo presente. Un rayo de esperanza de supervivencia para el público en general. Con la promoción consciente de la clase dominante, el budismo tuvo la oportunidad de crecer rápidamente. Para evitar la guerra, algunos nobles de las áreas de Guanzhong y Luoyang se trasladaron al sur uno tras otro y trajeron el budismo. al sur.
El desarrollo del budismo durante las dinastías Wei y Jin estuvo estrechamente relacionado con el apoyo del gobernante supremo. El famoso monje del norte de Zhou, Dao'an, dijo una vez que si uno no obedece al gobernante del país, Será difícil llevar a cabo asuntos legales. Tomando como ejemplo las dinastías del Sur, el régimen de Liu Song se dio cuenta de que el budismo podía ganar terreno si avanzaba y animaba a otros a retirarse, y apoyó vigorosamente al budismo. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Liang, el budismo fue aún más próspero. El emperador Wu de la dinastía Liang estaba interesado en construir templos budistas. Bajo su liderazgo, los príncipes, concubinas, nobles y nobles hicieron lo mismo uno tras otro. Durante un tiempo, hubo muchos templos en la capital del poeta. Se describen en muchas torres en la niebla. Es más, el emperador Wu de Liang sacrificó su vida muchas veces para apoyar al budismo. Los esclavos se quitaron sus túnicas reales y se pusieron sotanas, sirviendo voluntariamente a los monjes para mostrar su piedad. , el emperador Wu de Liang se sacrificó como esclavo cuatro veces, por lo que los ministros pagaron enormes sumas de dinero para redimirlos del templo.
Lo mismo ocurre con las Dinastías del Norte, que corresponden a las Dinastías del Sur. A partir del período Tuoba de la dinastía Wei del Norte, se construyeron templos, pagodas y estatuas budistas en Datong, provincia de Shanxi. Después de que la dinastía Wei del Norte trasladó su capital, se desarrolló rápidamente. Según los registros de Luoyang Jialanji: En el primer año de. Emperador Taihe de Wei Xiaowen, había más de 6.400 templos budistas en todo el país. Había más de 77.000 monjes y monjas. Al final de la dinastía Wei del Norte, había más de 30.000 monasterios en el país y más de 2 millones de monjes y monjas. .
El desarrollo del budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte también se refleja en los siguientes aspectos:
1. Las escrituras budistas se han traducido en grandes cantidades, y varias. Han surgido numerosos traductores de escrituras budistas famosos, como Zhi Qian durante el período , tradujo el Sutra Vimalakīrti, el Sutra Infinito del Gran Mingdu, el Sutra de la Vida y la Muerte, etc., por ejemplo, Zhu Protector del Dharma durante la Dinastía Jin Occidental tradujo 150; 300 volúmenes del Prajna Sutra de Guangzan, el Sutra del loto, etc.; el más famoso de ellos fue Kumarajiva, de la última dinastía Qin, el maestro traductor en ese momento, que llevó el trabajo de traducción budista a un nivel sin precedentes y marcó una época en la historia. del budismo había traducido el Sutra Amitabha, el Sutra Gran Prajna, el Sutra Pequeño Prajna, el Sutra del Loto, el Sutra del Diamante, el Sutra de la Gran Sabiduría, los Cien Tratados, el Camino Medio, las Doce Puertas y el Sutra de la Verdad. Alrededor de 74 volúmenes, 384 volúmenes, la traducción de Kumarajiva ha cambiado el estilo pasado simple y antiguo al estilo de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, lo que hizo que el tema de la traducción fuera más maduro. Kumarajiva prestó atención a la traducción de escrituras budistas relevantes en la traducción e introdujo sistemáticamente la teoría Prajna por primera vez, que jugó un papel extremadamente importante en el desarrollo de la teoría budista Mahayana en China. Entre las escrituras budistas traducidas por Kumarajiva, hay muchas. se ha convertido en la fuente ideológica de las sectas en el pasado. Por ejemplo, el Sutra Maitreya se ha convertido en el clásico de las religiones secretas en el pasado; como el Sutra del loto desarrolló la Secta Tiantai, el Sutra Prajna desarrolló por primera vez la Secta de los Tres Tratados; La Secta Tiantai finalmente se encarnó de forma más completa en el Budismo Zen; el Sutra del Pequeño Amitabha se convirtió en la Secta de la Tierra Pura.
2. Los monjes chinos comenzaron a viajar hacia el oeste en busca del Dharma. Los monjes de la India y las regiones occidentales llegaron a China uno tras otro, lo que dio a un grupo de monjes chinos el interés y la práctica de viajar hacia el oeste. Entre estos monjes chinos que viajaron hacia el oeste, Fa Xian de la última dinastía Qin fue el más grande. Logros En 399 d.C., Fa Xian partió de Chang'an para cruzar el río Liuliu, cruzó las montañas para llegar a la India y luego regresó a China por mar a través del Reino del León y la isla de Java. del Tripitaka del Mahayana y Mahayana del que carecía China en ese momento para compensar las reglas tibetanas incompletas y los preceptos incompletos.
3. El budismo tiene frecuentes intercambios entre el norte y el sur. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, China estuvo dividida entre el norte y el sur, y los intercambios normales entre los pueblos del norte y del sur fueron bloqueados. Sin embargo, los intercambios budistas entre el norte y el sur son extremadamente estrechos y se han convertido en el área de intercambio más activa entre las dos partes cada vez que monjes eminentes o escrituras budistas de las regiones occidentales vienen a China, ya sea en el sur o en el norte. , habrá un aumento de monjes del otro lado que irán a estudiar y aprender las Escrituras. Por ejemplo, durante la última dinastía Qin, un grupo de monjes eminentes de las regiones occidentales, representados por Kumarajiva, llegaron a Chang'an con sus escrituras. Inmediatamente, muchos monjes de la dinastía Jin oriental entraron al país para estudiar. Kumarajiva y Huiyuan son los maestros y líderes que tienen buenas relaciones entre el norte y el sur. A los discípulos de Huiyuan, Fa Ling y Fa Jing, se les ordenó ir al oeste para recolectar escrituras budistas y regresar a Chang'an. condiciones para traducir las escrituras budistas y tradujeron las escrituras budistas que recogieron. Esto simplemente da la impresión de que no hay separación entre el norte y el sur.
4. La educación budista comenzó a desarrollarse y algunos maestros budistas tenían un grupo de discípulos para promover el budismo. Por ejemplo, el Yixue Sramana en Chang'an tenía más de 3.000 discípulos de todo el mundo, entre ellos. los cuales los estudiantes de Kumarajiva representaban un gran número de ellos más tarde se convirtieron en monjes eminentes. Otro ejemplo es Huiyuan en el sur. El templo Lushan Donglin que presidió también cultivó la columna vertebral del budismo de Jiangnan, promoviendo así la difusión del zen budista y el Prajna Dharma en el sur.
5. La formación de la economía del templo. Debido al apoyo del poder político, las donaciones de los nobles gobernantes y de la oposición, y la dedicación de hombres y mujeres fieles, los templos poseían una gran cantidad de tierras y riquezas. En esta época, los templos generalmente obtenían rentas de tierras mediante arrendamiento. tierras, se enriqueció operando negocios e incluso obtuvo enormes ganancias emitiendo usureros, que gradualmente formaron una economía de templos relativamente independiente.
Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron un período de grandes cambios en la historia del pensamiento chino, y el budismo estuvo relativamente armonioso con estos cambios. La característica básica de la metafísica popular en el pensamiento social de esa época era interpretar los clásicos basándose en los pensamientos de Lao y Zhuang, y consideraba a Zhouyi, Zhouyi y Zhouyi como los tres misterios. Su objetivo era explicar que existe un espiritual eterno. Ontología o Tao detrás del mundo real que no se puede expresar con palabras, pero las especialidades de la metafísica en las dinastías Wei y Jin son ligeras, en su mayoría indirectas y llamativas, y no están involucradas en asuntos mundanos. es complicado y oscuro, por lo que, aunque alguna vez fue popular, siempre ha sido utilizado por familias famosas para expresar su identidad y educación, un adorno que no logra influir profundamente en todos los estratos de la sociedad y desempeñar el papel previsto. En este sentido, el Prajna del budismo Mahayana compensa oportunamente las deficiencias de la metafísica. La Prajnafísica Mahayana, como la metafísica, demuestra la ilusión y la irrealidad del mundo objetivo. A través de la sabiduría Prajna, podemos buscar la ontología espiritual que trasciende el mundo material. De esta manera, teóricamente ambos pueden conectarse y existe una base para una referencia mutua entre el budismo y la metafísica.
A juzgar por el budismo que predicaban, muchos monjes eminentes de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte no sólo eran budistas, sino también metafísicos. Vincularon las teorías budistas al pensamiento de Lao y Zhuang, y a la historia. También consideraron el budismo que predicaban. Se llama budismo Geyi.
El budismo de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte no sólo tenía un exquisito sistema idealista que atendía la elegancia metafísica de los nobles, sino que también tenía otro conjunto de explicaciones que atendían las condiciones de vida de los nobles. Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, los nobles monopolizaron todos los privilegios políticos, económicos y culturales. Los nobles se divertían en la vida real, pero tenían que negar estos comportamientos con palabras y distanciarse de esta dualidad material y espiritual. requiere cierta explicación razonable. El budista Vimalakirti Sutra resuelve este problema. El personaje central descrito en el Vimalakirti Sutra es el laico Vimalakīrti. Es competente en el budismo, bastante elocuente y tiene grandes poderes sobrenaturales. Al mismo tiempo, tiene una familia rica, muchas esposas y concubinas, come, bebe y juega. , y hace de todo, sin embargo, debido a que Vimalakīrti tiene Sabiduría Prajna sobrehumana, aunque vivió una vida completamente secular, fue capaz de mantener un reino espiritual noble. Obtuvo enormes ganancias, yendo a burdeles, comiendo, bebiendo y divirtiéndose, estas cosas espirituales. cosas degeneradas, una vez que Vimalakirti lo hizo, no sólo no fue depravación, sino que también fue una forma de depravación. Este tipo de noble autosacrificio significa que Vimalakirti, desde un corazón de gran compasión, rescata a personas en apuros y salva. todos los seres sintientes, utilizaron varios métodos educativos flexibles para iluminar a todos los seres sintientes para que supieran cómo regresar de sus caminos perdidos. Los ejemplos de vida de Vimalakirti revelaron las aspiraciones de los nobles de esa época y deificaron sus vidas decadentes. Por lo tanto, el budismo también es muy popular entre las familias nobles.
Sin embargo, el rápido ascenso del budismo en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte también provocó muchos conflictos sociales. Existe una gran cantidad de monasterios y los monjes budistas se convierten en monjes y practican en lugar de producir. Esto no sólo afecta la fuente de tropas, sino que también debido a las medidas libres de impuestos, el país no puede obtener recursos financieros de los monasterios, lo que tiene un efecto adverso. impacto en la economía social y la prosperidad y decadencia del país Por lo tanto, en un momento determinado, el poder político Para combatir el budismo, se produjeron dos incidentes de exterminio del budismo durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. El emperador Taiwu de la dinastía Wei del Norte descubrió armas escondidas en secreto y una gran cantidad de dinero, e incluso mujeres escondidas en el templo de Chang'an, y ordenó el exterminio del budismo y de los monjes. de Chang'an fueron ejecutados; el otro fue el emperador Wu de la dinastía Zhou del Norte. Debido a que la economía del templo consumía mucha gente y recursos financieros y competía con el país por la riqueza y los recursos, el emperador ordenó el exterminio del budismo.
El debate más intenso sobre el budismo en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fue el debate teórico. El primer tema de preocupación fueron las cuestiones éticas, es decir, la piedad filial. La piedad no sólo debe expresarse en piedad filial hacia los padres, sino también en amor y cuidado por los niños. Sin duda, cortarles la barba y el cabello a los padres antes de convertirse en monjes, para hacer frente a estas discusiones, el budismo ha hecho las paces. muchas alusiones a la piedad filial, que establece la piedad filial sobre la base de devolver tesoros y devolver favores; la segunda es la cuestión de que los monarcas y ministros creen que es necesario que los súbditos adoren al rey, como poder del budismo. Se expandió y la Sangha se hizo cada vez más grande, los confucianos propusieron la teoría de que los ascetas adoraban al rey. Sin embargo, los teóricos budistas tenían puntos de vista diferentes. Los budistas de Huiyuan se dividen en dos categorías: monjes y laicos. Dharma y ser un pueblo obediente. Si son monjes, son invitados de fuera del país. Naturalmente, no necesitan adherirse a las leyes seculares del mundo. Esta es la teoría de que los ascetas le faltan el respeto al rey. La tercera es la distinción entre Yi y Xia. En el pensamiento confuciano más antiguo, es un concepto común que el Xia interno y el Yi y Di externo son conceptos comunes. Algunos intelectuales se mantienen en el punto de vista del etnocentrismo y rechazan las culturas extranjeras. Como religión extranjera, existe el problema de la distinción entre Yi y Xia, especialmente cuando el budismo se extendió ampliamente y cambió muchas creencias o costumbres ideológicas en China, algunas personas confiaron en la distinción entre Yi y Xia para reprimir la expansión del budismo. tuvo un mayor impacto en el taoísmo, por lo que el taoísmo a menudo promueve este tipo de pensamiento, como la Teoría Yixia de Gu Huan, un taoísta de la dinastía Liu Song, y la Teoría de las Tres Rupturas de Zhang Rong, un taoísta de las dinastías Qi y Liang. .
Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, aunque el desarrollo del budismo tuvo giros y vueltas, aún así se fortaleció día a día en medio del clamor de las críticas.