Los primeros respetaban a Yao, Shun, Yu, Tang, Wen y Wu, mientras que los segundos decían que estudiaron con los antiguos caballeros. ) o confiado a los antiguos emperadores.
El primero está cerca de la escuela antigua, y el segundo también es una escuela antigua. El primero es superior, el segundo es común.
El primero es miembro de la OMC, y el segundo es un recluso (no un recluso real. Quién sabe si el fin de sus enseñanzas no se puede llevar a cabo en este mundo, ni siquiera un recluso). Lo mismo es cierto.
La primera es caliente y la segunda fría. El primero es un regalo del Estado y el segundo es un regalo de un individuo.
El primero es mayor que Confucio y Mozi, y el segundo es mayor que Laozi. (Laozi y Chu, después de Confucio, son las dos personas que dieron la bienvenida a Confucio con Lao Dan.
Sobre el "Estudio Shu Laozi Kao" de Wang.) Por lo tanto, el primero fue enviado al norte y el segundo. fue enviado al norte al sur.
Las doctrinas de estas dos escuelas a menudo son opuestas pero no pueden conciliarse. Al principio podemos conocer la relación entre Confucio y Jiexie, Changju, Jiexie y Jeje.
Todas las escuelas posteriores al Período de los Reinos Combatientes se derivaron directamente de estas dos escuelas, o fueron una mezcla de estas dos escuelas. Por eso, aunque se le llama pensamiento inherente a nuestro país, no es más que los dos.
La literatura de nuestro país no es más que la expresión de dos tipos de pensamientos. La Escuela del Sur sólo tiene literatura en prosa, como Laozi, Zhuangzi y La Tumba de los Mártires.
La literatura poética es exclusiva de la escuela norteña. "Trescientos poemas" representa generalmente a pensadores de la Escuela del Norte.
Aunque algunos de ellos, como los moldes para hornear, Hengmen, etc., se acercan un poco más a las ideas sureñas. Los eruditos del norte dicen: "Úsalo para practicar, abandónalo para esconderlo", "Si tienes el camino, lo verás; si no tienes el camino, lo esconderás". ¿Hay alguna diferencia? Por lo tanto, las ideas de * * * son aceptables, pero no son las características del pensamiento sureño.
Sin embargo, la literatura de poesía, entonces proviene de la mitad de la escuela del norte, entonces ¿por qué? Un poeta es una persona que describe la vida. (Usando la definición del gran poeta alemán Hillel.)
Esto es demasiado limitado Hoy en día, es más amplio decir "describir la naturaleza, describir la vida", pero ¿qué? Sin embargo, el interés humano proviene primero de la vida y luego de la naturaleza. Por lo tanto, el patrón de paisaje puro que persiste en el paisaje era casi desconocido antes de Jian'an. El título del poema describe principalmente los propios sentimientos.
Su escritura de paisajes debe basarse en sus sentimientos más profundos, parte de un entorno especial y lo mira con una perspectiva especial. Por lo tanto, las personas descritas en los poemas antiguos, especialmente los aspectos subjetivos de la vida, no podemos prestar plena atención a los aspectos objetivos de la vida y la naturaleza que existe puramente en el mundo objetivo.
Entonces, para la poesía antigua, la definición de "frente" no es tan estrecha sino que adolece de su amplitud. La poesía es Tao, que no sólo describe la vida, sino que también se vive en la familia, el país y la sociedad.
Los ideales de la Escuela del Norte fueron colocados dentro de la sociedad de la época, mientras que los ideales de la Escuela del Sur fueron plantados fuera de la sociedad de la época. Para decirlo claramente en palabras simples: el ideal de la escuela del norte se está transformando en la vieja sociedad; el ideal de la escuela del sur es crear una nueva sociedad, pero prohíbe que la sociedad de esa época cambie y cree.
La gente del Sur es buena pensando y ejecutando a corto plazo. Saben que la práctica es imposible, pero buscan consuelo en los ideales. Por lo tanto, hay personas que están cansadas del mundo y son solitarias y no las tienen. dientes. Si la gente del norte a menudo usa la perseverancia y un espíritu fuerte para cambiar de trabajo con ideales para competir con la sociedad en ese momento, el odio a la sociedad no es diferente al de los eruditos del sur, o algo así.
Así que su visión de la sociedad es la misma. A veces piensa en bandidos, a veces en parientes, etc. Esto le lleva a una visión humorística de la vida. Las obras maestras de Xiaoya son producto de esta competencia.
Además, la gente del norte no vive en el mundo por la muerte, sino por la pareja, utilizando la poesía como tema y motivación. La literatura de este poema, por tanto, surgió exclusivamente en las escuelas del Norte, no en las escuelas del Sur.
Sin embargo, también hay una esencia de poesía en la literatura sureña. La imaginación de los sureños es grande y rica, mucho mejor que la de los norteños.
Son buenos para las analogías, pero también para el humor: por tanto, si la palabra es grande, hay peces en el norte, y si la palabra es pequeña, hay un país con caracoles y cuernos; si la palabra es larga, hay fantasmas, y si la palabra es corta, hay bacterias que liberan el desierto de Xiangcheng, siete Los santos están todos perdidos, los álamos de agua se dividen y los cuatro hijos caminan solos: este tipo; La imaginación es única en la literatura del norte, por lo que parte de "Zhuang" y "Mártires", es decir, poemas en prosa, son indispensables. Como todos sabemos, los niños tienen una rica imaginación.
Lo mismo ocurrió en las primeras etapas del desarrollo de la cultura nacional. Los magníficos mitos de la antigua India y la antigua Grecia fueron productos de este tipo de imaginación. Según la teoría china, la cultura del sur se desarrolló más tarde que la del norte, y hoy en día también es una tendencia natural que la gente del sur se vuelva rica.
Las características poéticas de este tipo de literatura sureña son mejores que las de los escritores del norte. Desde esta perspectiva, no se pueden imaginar los sentimientos y la poesía de los norteños, por lo que lo que hacen se limita a pequeños artículos.
La imaginación de los sureños también es poética, no está sustentada en emociones profundas, por lo que su imaginación también es suelta y hermosa, por lo que no es puramente poética. Cuando surge una gran poesía, debe combinar los sentimientos de los norteños con la imaginación de los sureños, es decir, debe pasar por las estaciones del norte y del sur antes de poder lograrse.
Qu Zinan era un erudito que estudió en el norte y los pensamientos de Nanshe eran incompatibles con el sistema aristocrático feudal de esa época. Por lo tanto, aunque los nobles del Sur a menudo servían a las ideas del Norte, podían recopilar la prosa de Qu Zi.
Los llamados reyes sabios son Ruo, Yao, Shun, Tang, Shaokang, Wu Ding, Wen y Wu, mientras que los sabios son Ruo, Zhishuo, Peng y Xian (llamados Peng Zu y Wu Xian, los sabios de la dinastía Shang), y Wu Cheng, quien "Wu Xian regresó tarde", son naturalmente dos personas. El llamado "Shen Zheng" en Liezi. ) Bigan, Boyi, Ningqi, Baili, Jietui, Zixu y Ba son Ruo, Yi, Yue, Jiexiu y Zhou. Estos suelen ser elogiados por los eruditos del norte, mientras que el Emperador Amarillo al que se refieren los eruditos del sur, Guangcheng es diferente.
Aunque "One Journey" parece expresar pensamientos sureños, no es su intención expresar enojo. Por ejemplo, Confucio estaba en un país extranjero y viajó a través del océano. El propósito del capítulo de la muerte en "Li Sao" y el capítulo de la muerte en "Yuan You" son el mismo.
De repente, murió y dijo: "Anhelaba ascender al trono del emperador, y de repente estaba en mi ciudad natal. El sirviente sintió pena por Ma Huaixi, pero no pudo hacerlo".
"Nueve Aunque "Zhang Huaisha" es su obra maestra, todavía enfatiza a Hua, Tang y Yu. Se puede ver que Qu Zi siempre ha mantenido el concepto de territorio del norte. Aunque desea a los eruditos del sur, nunca quedará decepcionado. Qu Zizhi se jactó de ser "honesto y honesto".
Me refiero al personaje de Qu Zi, eso es suficiente. Lo que mejor hacen los literatos del sur es la honestidad y la solidez, y eso es su castidad.
2. Significado antiguo inaceptable en chino clásico (1); "Sobre Guoyu y Zhou Yu": "Muchas personas consideran las cosas hermosas como esposas, pero ¿cómo pueden ser dignas de la virtud? ¡El rey es indigno y es un payaso, todo fue hecho por Han Feizi:" Tu orden es Único, excepto que tu maldad evitará que sea insoportable "Las instrucciones de la familia Baopuzi de Jin Gehong": "Si eres codicioso, no te preocuparás por aprovechar la desgracia".
(2) Yo. No puedo soportarlo. Mencius bajo el gobierno de Li Lou: "Yanzi vivía en los callejones de tiempos difíciles, comiendo y bebiendo una vez. La gente no podía soportar sus preocupaciones y Yanzi no cambió su alegría, Volumen 20 de "Sou Shen Ji" de Ganbao". la dinastía Jin: "Se dice que sus ancestros lejanos no conocían el mundo geométrico, encarcelado, inocente, no podía soportar el saqueo, por lo que lo dio por sentado". Hay un dicho alegre en "Ensayos de Shuhua sobre el monje Dashan ": "Le dije a Wu que la recompensa debe ser complicada y no puede tolerarse". "Enviar a un pequeño lector" de Bing Xin. 8: "Realmente no puedo soportarlo. Duermo en casa al anochecer, escuchando esto. el viento de otoño y a menudo me siento incómodo."
(3) No puedo soportarlo. "Huanxisha" de Li Jing de la dinastía Tang del Sur: "¡La cara todavía está demacrada y fea!" En el volumen de "Qin Six Kingdoms Ping Hua": "Los seis palacios son asesinados como talismanes y el cuerpo es feo". "Xia Waixie Poems II" Wang "de Ping Qingqing de la dinastía Qing: "La segunda parte de la imagen de luz y sonido en la pregunta... es insoportable de ver".
(4). No; puedo 't. "Libro de los cambios·Zhou Shu·Xiao Kai": "Si eres ambicioso, ¿por qué no tienes alas? Si tienes naranja amarga, será pesada y el daño será grande pero el daño será pequeño. " Youzhu explicó una vez: "Ke, mango de hacha; liderazgo y adopción. Esconderse mientras busca un hacha, incluso si es pequeña, no es suficiente ", preguntó Zhao sobre lo que sucedió en las montañas. y escribí un poema para responder: "¿Qué pasó en las montañas? Hay muchas nubes blancas en las montañas. Sólo puedo recompensarme a mí mismo y no puedo soportar dártelo."
(5) Usado después de adjetivos para expresar profundidad.
"Historia del Norte · Qi Xia": "El emperador es cobarde y quienes lo miran están enojados". Prefacio a "Obras escogidas de Luo Yuanzhou" en la página de piedra de la dinastía Song: "Me compadezco de él en su vejez y está cansado."
(6). Muy desafortunado, vale; maldita sea. "Zhizhongzhi Neifu Yamen Chronicle" de Liu Mingruoyu: "Cualquiera que no respalde, escriba mal, desfigure el libro o viole las reglas, el Sr. Linz asignará el número de lote y pagará la responsabilidad del almirante". " se remonta al Capítulo 6, Capítulo 9: "Solo a una persona se le ordenó llevar comida y arroz a su habitación todos los días. El té y el arroz eran cosas insoportables. Ping'er no podía soportarlo más, así que tomó el. dinero y salí a buscarle comida."
(7). No exactamente. "Novelas populares de Jingben · Supervisor de Zhang Zhicheng": "Zhang Zhicheng vio a una mujer con la ropa desaliñada y la cabeza y el rostro desaliñados".
(8). "El libro de texto negativo Du Shiniang hunde un cofre del tesoro con ira": "Si mi padre está furioso y sabe que se casará con una prostituta y regresará a su ciudad natal, será insoportable, pero se cansará y pensará en ello. Hay todavía no hay un plan integral."
3. El antiguo poema de la flor del ciruelo de Wang Zhong significa: Una flor de ciruelo fría florece, la brisa primaveral sopla lentamente y pienso en mi ciudad natal porque ya es primavera, pero aquí estoy. Estoy solo.
El poeta revela su nostalgia estando fuera de casa y viajando de forma tortuosa.
Escribe otros poemas sobre flores de ciruelo:
1. Zhang Qian (Dinastía Tang) - "Early Plum Blossom"
No sé si el agua ha Comencé a rociar recientemente, sospecho que no se vende después de la nieve del invierno.
2.
3. Zhang Gui (Dinastía Song) - "Mo Mei"
La aldea Shuibian, un valle en la ladera de la montaña, una vez estuvo bloqueada por flores.
4. Lu Kai (Dinastías del Sur y del Norte) - "Poesía para Ye Fan"
No hay mejor regalo en Jiangnan, las flores traerán la primavera.
5. Su Shi (Dinastía Song) - "Flores de ciruelo en la luna sobre el río Xijiang"
La melancólica niebla de huesos de jade tiene su propio estilo de hadas.
4. ¿Cuál es la palabra Mu Jiaxin? Zi Pinyin: zǐ, trazos: 11 Radical: Mu Wubi Método de entrada: suh Explicación básica: -.
La madera se puede utilizar para la construcción y elaboración de utensilios: ataúdes. Zigong (el ataúd del emperador).
Carpintería: Ziren (antiguo carpintero que fabricaba utensilios). Zijiang.
La madera se talla en tablas de madera para impresión: edición (entrega de manuscritos para composición tipográfica). Zixing (Xüg).
Refiriéndose a su ciudad natal: Gigi Lai. Mulberry
Apellido. Número de trazos: 11; radical: madera; Pinyin: dān, trazos: 11 Radical: Er Wubi método de entrada: bmfg Explicación básica: -.
En la antigüedad, era lo mismo que “indulgencia” e indulgencia. Número de golpes: 11; radical: oreja;.
5. Aprecie "El espíritu literario de Qu Zi" de Wang Guowei. Sobre el significado de la imaginación en "El espíritu literario de Qu Zi" de Wang Guowei - [Repost] Sobre "El espíritu literario de Qu Zi" de Wang Guowei. Qu Zi" El significado de la "teoría de la imaginación" - Autor: Zhang Yu Fuente original: Revista de la Universidad de Guangzhou: Edición de ciencias sociales Nombre del lugar original: Número de edición original: 200301 Número de edición original: 15 ~ 19 Número de edición de copia: 7 Número de clasificación Autor Introducción: Zhang Yu (1972-), hombre, de Guilin, Guangxi. Se graduó en el Departamento de China de la Universidad de Jinan en 2000 con una maestría en literatura y arte. El número de clasificación de la imagen en el texto es I206, el código de identificación del documento es a y el número de documento es 1671-394 x(2003)01-0015-05. El estudio de los pensamientos estéticos de Wang Guowei se ha convertido en un punto culminante de la investigación estética china.
La mayoría de la gente está de acuerdo en que su "Comentario sobre el sueño de las mansiones rojas", publicado en 1904, fue la primera vez que se utilizaron teorías y métodos críticos occidentales para interpretar y evaluar una obra maestra de la literatura clásica china. ser considerado como la base de la crítica china moderna. Por otro lado, "Palabras humanas", después de regresar a la forma de poesía tradicional china, inyecta un nuevo espíritu crítico en la forma de poesía tradicional y el gusto estético, con el objetivo de construir una nuevo estilo que puede trascender tanto la tradición china como la crítica literaria occidental y las teorías críticas y los métodos de pensamiento. Ambos artículos fueron muy elogiados por críticos e historiadores.
El autor cree que "El espíritu literario de Qu Zi", que tiene menos influencia que los dos artículos anteriores, también debería tener el mismo estatus importante.
Si "Review of A Dream of Red Mansions" intenta deshacerse de las limitaciones de la crítica tradicional con una nueva visión y método críticos y una "malinterpretación" ligeramente extrema, entonces el camino crítico del espíritu literario de Qu Zi es buscar la intersección de los dos.
Este artículo logra un buen ajuste entre los conceptos y el pensamiento críticos occidentales y los métodos y materiales críticos tradicionales chinos. Además, "Investigación sobre la poesía de Wang Guowei" del Sr. Buda y "Historia de la crítica china moderna" del Sr. Wen Rumin tienen capítulos dedicados al espíritu literario de Qu Zi, que son muy elogiados.
Pero ambos se centraron en el desarrollo del propio sistema teórico de Wang y la evolución de sus métodos de crítica, tomando "la visión de la vida de Omia" como concepto central de este artículo en cuanto a sus propios métodos de crítica. En lo que respecta a esto, por supuesto que es apropiado. Sin embargo, al comparar la obra de Qu Sao "El espíritu literario de Qu Zi" con la teoría anterior de Wang sobre Qu Sao, otro concepto: "imaginación" resaltará su significado clave.
El uso que hace Wang de la "imaginación" para discutir Qu Sao no es sólo la cristalización de la fusión de los pensamientos críticos chinos y occidentales, sino que también supera a la generación anterior de críticas a Qu Sao en términos de efecto crítico real. 1. Análisis de la teoría de la imaginación La palabra "imaginar" se ha visto en "Pensar en lo viejo e imaginar lo nuevo" de Qu Zi (Nota: la imagen de "Pensar en lo viejo e imaginar lo nuevo" también se llama "Xiang" , que se ve comúnmente en escritos antiguos.
Ver Jiang Liangfu: "Revised Qu Yuan's Notes", Tianjin Ancient Books Publishing House, 1987, página 581).
Algunos comentaristas creen que esto muestra la conciencia de Qu Zi sobre la forma de pensar la "imaginación" en la creación artística. De hecho, esta afirmación es dudosa. Comprender la "imaginación" como una forma creativa de pensar requiere no sólo la acumulación de experiencia en la creación literaria en el pasado, sino también una fuerte conciencia teórica.
Obviamente, no existía tal posibilidad en la era de Quzi. Fue Wang Guowei quien utilizó el concepto de "imaginación" para definir teóricamente a Qu Sao.
En el espíritu de la literatura de Quzi, Wang Guowei cree que la "imaginación" es uno de los dos elementos principales que constituyen la literatura de Quzi. Wang creía que Qu Yuan era un erudito que "aprendió del norte y aprendió del sur". (Nota: el texto de "Qu Zi's Literary Spirit" citado en este artículo proviene de "Suicide Notes" de Wang Guowei (volumen 5), "Jing'an Sequel" de Shanghai Ancient Books Publishing House, edición de 1983.)
Sus obras fue producto de la fusión de las culturas del norte y del sur en aquella época. "La gran poesía debe combinar los sentimientos de los norteños y la imaginación de los sureños..." Las obras de Qu Yuan encarnan esta combinación.
En su opinión, la "imaginación" es la clave del éxito de Qu Zi como "gran literatura". La discusión de Wang se puede resumir de la siguiente manera: Primero, la imaginación es la esencia de la poesía.
La imaginación artística es en realidad una función psicológica indispensable en la creación literaria y artística y una de las formas básicas de pensar en la creación. Su importancia y características son percibidas por muchos críticos literarios chinos y extranjeros. "Recopilando los ocho extremos y viajando" de Lu Ji y "Corazón tallando un dragón y pensando" de Liu Xie pueden considerarse maravillosas descripciones de la imaginación.
La "imaginación" también es muy elogiada por los teóricos literarios occidentales. Hegel dijo: "Cuando se trata de habilidades, la habilidad artística más destacada es la imaginación" (Nota: Hegel's Aesthetics, Volumen 1, Commercial Press, edición de 1979, página 357.)
Belinsky señaló que los poetas " "Hay que nacer con imaginación creativa, y sólo la imaginación puede constituir la cualidad que distingue a los poetas de los no poetas".
(Nota: "Foreign Writers and Theorists on Image Thinking", China Social Sciences Press, 1979, p. 67.) Todos estos son principios universales que valoran la "imaginación" en la creación.
Wang Guowei intentó definir el espíritu literario de Qu Yuan a partir de los principios universales de la literatura. Dijo que los sureños tienen una rica imaginación y que "las características de la poesía en la literatura del sur son mejores que las de los escritores del norte". "Los magníficos mitos de la antigua India y Grecia son producto de esta imaginación".
La importancia de la imaginación, "La imaginación no puede ayudar a las emociones y la poesía de los norteños, por lo que lo que hacen se limita a pequeños artículos. Qu Zi usó "la grande y rica "Imaginación" y escribió "gran poesía". lo cual no tenía precedentes en la literatura antigua del norte.
Vale la pena mencionar que Wang también enfatizó la libertad de la imaginación porque hay una "imaginación rica", y la literatura de Qu Zi es "un juego de pensamiento más libre".
Bacon cree que "la poesía es verdaderamente producida por la imaginación que no está restringida por leyes materiales" (Nota: "Selected Western Literature", Shanghai Translation Publishing House, edición de 1979, página 247.)
La llamada "No "Restringido por las leyes materiales" es la comprensión de la libertad de la imaginación artística. La imaginación es la más ilimitada de todas las psicologías humanas. En las actividades creativas, la imaginación puede trascender personas, cosas y lógicas específicas.