Después de la Revolución de 1911, Yuan Shikai abogó por respetar a Confucio y leer las Escrituras mientras llevaba a cabo actividades de restauración imperial. Tan pronto como ascendió al trono de presidente, hizo grandes esfuerzos para adorar a Confucio. 1965438 En junio de 2003, publicó personalmente "Respeto a Confucio" y defendió "la amplitud del confucianismo". En 1914, se emitió una orden para conmemorar a Confucio, notificando a todo el país que celebrara una "Ceremonia de Sacrificio de Confucio". Para apoyar la restauración de la monarquía por parte de Yuan Shikai, los reaccionarios chinos y extranjeros desencadenaron una contracorriente para respetar a Confucio. A partir de 1912, establecieron el "Confucianismo", la "Sociedad Confuciana" y la "Sociedad Confuciana" en todo el país, y publicaron "No puedo soportarlo" y la "Revista Confucianismo". Kang Youwei también exigió que el confucianismo sea designado "religión estatal" y declaró que "el confucianismo es China, y el confucianismo disperso significa que no existe China". Frente a esta contracorriente reaccionaria, algunos intelectuales burgueses y pequeñoburgueses en connivencia con las fuerzas feudales han desaparecido; Sin embargo, los demócratas radicales representados por Chen Duxiu, Li Dazhao y Lu Xun lanzaron el movimiento antifeudal Nueva Cultura, propagaron ideas democráticas burguesas con gran fanfarria y lucharon ferozmente contra las ideas feudales de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos.
Este movimiento se inició en septiembre de 1915 con la publicación de la revista Shanghai Youth. Chen Duxiu es el editor en jefe y Li Dazhao es el escritor principal y participa en el trabajo de edición. Chen Duxiu era un demócrata radical que odiaba el gobierno de los señores de la guerra feudales en ese momento y exigía una verdadera democracia. Criticó el sistema social feudal y los pensamientos éticos y creía que para realizar el sistema democrático, se deben eliminar el sistema patriarcal feudal y las normas morales. Li Dazhao se opuso a la idea de respetar a Confucio, exigió libertad de pensamiento y llamó a los jóvenes a no obsesionarse con una sociedad moribunda, sino a trabajar duro para crear una China joven. Cuando la revista publicó el primer número de su segundo volumen en septiembre de 1916, se trasladó a Beijing y cambió su nombre a Nueva Juventud. Los intelectuales progresistas unidos en torno a la "Nueva Juventud", mantuvieron en alto la bandera de la democracia y la ciencia, arremetieron contra las fuerzas retrofeudales desde el punto de vista de las opiniones políticas, el pensamiento académico, la ética, la literatura y el arte, etc., y se concentraron en atacar a Confucio. La teoría como base ideológica para mantener el gobierno autocrático feudal desencadenó una tendencia de "derrocar a Kongdian". También abogaron por la igualdad entre hombres y mujeres y la liberación de la individualidad. A partir de 1917, levantaron la bandera de la "revolución literaria", defendiendo el chino vernáculo y oponiéndose al chino clásico, defendiendo la nueva literatura y oponiéndose a la literatura antigua. Con el desarrollo del Movimiento Nueva Cultura, la "Nueva Juventud" se ha convertido en realidad en el centro de liderazgo ideológico del Movimiento Nueva Cultura.
A principios de 1916, Yuan Shikai se proclamó emperador. Antes de esto, los estadounidenses Goodnow publicaron "Armonía con el rey" y Yang Du publicó "El rey salva el mundo" y otros artículos, difundiendo la falacia de que China es adecuada para una monarquía y que sin un monarca, "perecerá". En respuesta a esta situación, "Nueva Juventud" publicó artículos importantes como "1916, Nuestro despertar final" de Chen Duxiu, "Emociones y política" de Li Dazhao y "Juventud" para exponer los peligros de la monarquía autocrática. A partir de la publicación del Volumen 4, Número 1, en junio de 1918, "Nueva Juventud" pasó a la lengua vernácula, adoptó nuevos signos de puntuación y publicó algunos poemas nuevos, que desempeñaron un papel importante en la difusión de las ideas revolucionarias y el desarrollo de la literatura. creación. En particular, el gran escritor, pensador y revolucionario Sr. Lu Xun publicó la primera novela vernácula "El diario de un loco" en la historia de la literatura china moderna en "Nueva Juventud" en mayo de 1918, que criticaba despiadadamente la vieja ética y moral y Señaló que el feudalismo se esconde detrás de la moralidad y está la palabra "canibalismo". Las palabras y las risas de los caníbales están llenas de veneno. Esta novela sentó la piedra angular del Movimiento Nueva Cultura. Bajo la influencia de la "Nueva Juventud", algunas publicaciones progresistas cambiaron a la lengua vernácula. Esto, a su vez, afectó a los periódicos chinos clásicos de todo el país y comenzaron a aparecer suplementos vernáculos. Posteriormente, reseñas breves, boletines y editoriales también utilizaron puntuación vernácula y nueva. Todas estas reformas literarias dieron a los periódicos nacionales una nueva apariencia.
En 1917, estalló la gran Revolución Socialista de Octubre en Rusia, que conmocionó al mundo e iluminó el camino de la revolución china. En respuesta al desarrollo de la situación social, "Nueva Juventud" publicó una gran cantidad de artículos sobre la experiencia de la Revolución Rusa de Octubre y la teoría socialista.
En junio de 1911, "Nueva Juventud" publicó dos famosos ensayos "La victoria del pueblo común" y "La victoria del bolchevismo", escritos por el camarada Li Dazhao, en los que saludó calurosamente la victoria de la revolución socialista rusa. Bajo el liderazgo de Chen Duxiu, Li Dazhao y otros, defendieron la ciencia, se opusieron a la superstición, la democracia, la dictadura, el chino vernáculo y clásico, y promovieron la cultura progresista occidental. Posteriormente se difundieron las ideas socialistas, que reflejaban las demandas de la nueva clase revolucionaria, y tuvieron enormes repercusiones en la sociedad.
El desarrollo profundo de este movimiento atrajo a muchos jóvenes, especialmente jóvenes estudiantes, a reunirse bajo la bandera del antiimperialismo y el antifeudalismo, haciendo preparativos ideológicos para una lucha política exhaustiva contra el imperialismo y el antifeudalismo. -feudalismo. El principal defecto de este movimiento fue que sus líderes no popularizaron el movimiento entre las masas sino que se limitaron a los círculos intelectuales. Aparte de consignas políticas generales, no propusieron métodos específicos para lograr una política democrática. Al mismo tiempo, ven el problema de manera formalista y no pueden tratar correctamente la herencia china. Sin embargo, este movimiento asestó un duro golpe sin precedentes al feudalismo política e ideológicamente, formó una nueva tendencia de liberación ideológica en el círculo ideológico y sentó las bases ideológicas para el Movimiento del Cuatro de Mayo. Cuando la Revolución de Octubre trajo el marxismo-leninismo a China, el Movimiento Nueva Cultura experimentó cambios fundamentales, de un movimiento revolucionario cultural burgués a un movimiento que propagaba ampliamente el marxismo-leninismo, y la "Nueva Juventud" se convirtió gradualmente en un movimiento que promovía el marxismo-leninismo. publicación.