Zhao Lisheng es un activo defensor de la teoría de la "ruta asiática" en China, lo que se ha convertido en una posible razón por la que se le tacha de derechista.
En varias discusiones posteriores a 1949, Su fue el defensor más entusiasta de la teoría del "modo de producción asiático". La descripción más detallada del "modelo asiático" es un pasaje del manuscrito de Marx de 1857-1858, y la versión japonesa es una versión no oficial que rara vez circula. Más tarde, el manuscrito incluyó la traducción de Liu y el volumen 46 de "Las obras completas de la Oficina Central de Compilación y Compilación", pero en 1978, ninguna de las versiones había aparecido aún. Aunque hubo otras razones directas por las que Zhao fue posteriormente etiquetado como "derechista", se puede ver en sus palabras de crítica a la "gran derecha" que su comprensión "obsoleta" del marxismo también fue un factor potencial. En ese momento, en la discusión sobre la periodización de la historia antigua, la teoría feudal del Sr. Zhao sobre las dinastías Wei y Jin no era la corriente principal y fue suprimida repetidamente. Esto no se debió a que fuera inferior a la teoría feudal ortodoxa de los Estados Combatientes. Período, pero debido a que fue influenciado por la teoría "Yadao" entre las diversas teorías sobre la periodización de la historia antigua, tiene la mayor influencia y debe llamarse "el mismo cuerpo", por lo que es mejor comprar y vender tierras libremente. privado
Como orientación de valores, la teoría del "modo de producción asiático" sirve como un recurso ideológico para criticar la autocracia y avanzar hacia la libertad y la democracia, no sin valor hoy. A este respecto, Carl August Wittfogel lo malinterpretó más tarde como un concepto geográficamente determinista basado en el "control del agua" y lo utilizó específicamente para referirse a las "zonas agrícolas de regadío de los grandes ríos del Este", que no pueden establecerse. Aunque Marx también habló un poco sobre el riego, lógicamente, consideró claramente el "intercambio subdesarrollado" como el mecanismo básico de formación del "modo asiático" y lo consideró como un fenómeno humano temprano universal. Rusia, un lugar sin tradición de agricultura de regadío, era a menudo considerada por los marxistas de la época como un "país asiático", lo cual es prueba de ello. Incluso si aceptan la influencia de Morgan, Marx e incluso la filosofía histórica básica de Engels desde * * * hasta las personas individualizadas, sigue siendo consistente. Hasta la "era anterior a Stolypin", el Partido Socialdemócrata Ruso todavía consideraba que esta era la línea divisoria entre marxismo y populismo, lo que se puede ver en el famoso dicho de Plejánov sobre "la comuna de los explotadores y el individuo explotado". Cabe decir que la búsqueda de la libertad como valor universal, este legado espiritual, no viene sólo del lado "correcto". La historia del sistema territorial es un campo relativamente importante entre los logros académicos de Zhao Lisheng. Ha trabajado en este campo durante casi 20 años. Esto no es sólo una demostración de la investigación del Sr. Wang sobre la "forma social", sino también una profundización de su investigación sobre cuestiones campesinas. La "periodización de la historia antigua" rompe con el manto de la ideología y es en realidad una cuestión de historia social y económica. Cuando el profesor Zhao discutió esto en la década de 1950, se centró principalmente en la teoría, pero desde entonces ha estado prestando atención al estudio de los "bienes alimenticios". Antes de ser tildado de "derechista", el Sr. Zhao se dedicó a estudiar la historia de la Guerra de los Campesinos. Es difícil publicar artículos después de la mala suerte, pero ha permitido que la investigación del Sr. Wang se desarrolle en profundidad. Según las palabras del Sr. Zhao en ese momento: “Desde el estudio de la lucha de clases durante el período del estallido hasta el estudio de la evolución de las relaciones de clases en el período general”.
La investigación tradicional sobre el canibalismo en China comienza desde el preferencias financieras de la corte imperial y se centra en el sistema agrario (gestión de la tierra por la corte imperial) y cuestiones laborales, mientras que la moderna "visión histórica de la lucha de clases" gusta de enfatizar la relación entre arrendatarios, asalariados y esclavos entre el pueblo. En términos generales, el Sr. Zhao pertenece sin duda a este último, pero frente a él, su sentido de la realidad y sus intereses teóricos le hacen valorar más las relaciones "extraeconómicas" que los intercambios económicos entre personas.
Por ejemplo, hoy en día, cuando se trata de los derechos de los agricultores sobre la tierra, muchas personas todavía se refieren al viejo dicho de que "la propiedad privada y el comercio de la tierra" son una fuente de caos, y que sólo el control gubernamental de la tierra es el camino correcto. Por lo tanto, es muy importante volver a comprender este tema.
Romper el estereotipo de "lucha de clases entre campesinos y terratenientes"
La pasada "Nueva Historiografía" prestó atención a este tema, lo cual fue bueno. Liang Qichao dijo una vez: "Veinticuatro historias no son historia, sino veinticuatro genealogías". Las personas que defienden los "estudios chinos" pueden pensar que esto es demasiado agudo, pero no hay duda de que la historia antigua es en realidad demasiado imperial. La historiografía moderna defiende la "historia general" y la "historia de la gente corriente", que no son características exclusivas de ninguna ideología.
Zhao Lisheng juega un papel pionero en el nuevo campo histórico de la Guerra Campesina. Posteriormente, la Nueva Historiografía pasó a ser “historia oficial” y sólo hablaba de la “Flor Dorada” y nada más, utilizando únicamente la ideología para explicarla. Zhao Lisheng estudió la historia de la Guerra Campesina en ese momento. En la atmósfera de la época, usó las palabras de la época y creía sinceramente en la teoría de la época. Pero es necesario señalar que, de hecho, dos monografías sobre la historia de la Guerra Campesina en la década de 1930 (los trotskistas no son "bandidos", sino también una rama del posmarxismo, y no están más lejos de la intención original de Marx que Stalin ) sentó las bases para esta discusión. Hoy en día, se dice que el Sr. Zhao es un "pionero en el campo de la historia de la guerra campesina", lo que naturalmente implica que el Sr. Zhao y otros reanudaron esta investigación después de muchos años de silencio del trotskismo. Pero lo más importante es que la investigación en ese momento era. No se limita al tema de la "lucha de clases entre campesinos y terratenientes". Propuso "cuatro temas" para estudiar la historia de las guerras campesinas:
El primero es la identidad campesina, es decir, la diferencia en la identidad campesina en diferentes épocas.
La segunda es la relación entre el levantamiento y el aparato estatal.
El tercero es la relación entre los levantamientos campesinos y las relaciones étnicas.
El cuarto es el papel de la religión en el levantamiento.
Esto nunca ha sido propuesto por nadie en el pasado. Después de que se interrumpió la investigación de Zhao Lisheng, los temas anteriores no pudieron explorarse más a fondo. Pero desde entonces, estos temas han seguido generando discusión.