Respuesta: “Pienso, luego existo” es la proposición filosófica de Descartes, fundador de la filosofía moderna y filósofo francés . Descartes cree que cuando todo conocimiento es difícil de probar, el único camino legítimo que podemos tomar es tener una duda general y profunda, dejando de lado temporalmente todas las opiniones levemente dudosas, y buscando el conocimiento claro e incuestionable, como fundamento y punto de partida. de la filosofía. Descartes utilizó un enfoque escéptico para examinar la experiencia sensorial, el cuerpo, el universo, las matemáticas e incluso Dios, creyendo que todos eran cuestionables. Sin embargo, cuando encontramos que todo es dudoso, esta duda misma ilustra una verdad incuestionable, es decir, "dudo" en sí mismo es incuestionable. Evidentemente dudo, creo, debe haber un "yo" que duda y piensa. En otras palabras, debe haber un escéptico en la duda y un pensador en el pensamiento. Por lo tanto, "pienso, luego existo" es una verdad verdadera y confiable que no puede ser sacudida por las suposiciones más arrogantes de los escépticos. Descartes creía que "yo pienso" es un cuerpo espiritual cuya esencia es el "pensamiento". Por lo tanto, Descartes estableció el primer principio de la metafísica mediante el método de la duda universal: "Pienso, luego existo". Para mantener la naturaleza evidente de esta proposición como primer principio, Descartes enfatizó que "pienso, luego Yo soy" no es una inferencia. Más bien, es una verdad intuitiva. Descartes separó escépticamente la forma del pensamiento del contenido (objeto) del pensamiento, estableciendo así el estatus independiente del sujeto y utilizándolo como base para todos los pensamientos o cogniciones, estableciendo así el principio de subjetividad en la filosofía moderna, a menudo Descartes, llamado el "despertar de la subjetividad", se convirtió en el fundador de la filosofía moderna. Sin embargo, transformó esta reflexión epistemológica en resultados ontológicos y consideró al "yo" como la entidad del pensamiento, lo cual es ilegal. No sólo eso, cuando estableció el principio de subjetividad para la filosofía moderna, también dejó atrás un problema de dualismo, que dificultó a los filósofos posteriores deshacerse del dilema al resolver el problema de la identidad del pensamiento y la existencia.
2. Intenta describir el análisis existencial que hace Heidegger de este tipo de existencia.
La existencia, como ontología filosófica, siempre ha llamado la atención de los filósofos occidentales. Entre los filósofos griegos antiguos, Parménides insistió en que las cosas son inmutables y que hay una sola, infinita e indivisible, aunque Heráclito insistió en que las cosas son cambiantes (es más famoso por su conclusión de que no se puede bañarse dos veces en el mismo río) y Insiste en que las cosas tienen una lucha y unidad entre el bien y el mal, pero aún cree que las cosas son duraderas. [4] Aunque los dos filósofos presocráticos eran muy diferentes en la forma, en esencia todavía tenían una preferencia especial por el concepto de existencia eterna. En cuanto a Platón, había distinguido entre sustancias y fenómenos; en su concepción los fenómenos podían aparecer en variedad, pero la esencia de sus sustancias era eterna y eterna, y por eso debían haber sido creadas por Dios. Aristóteles creía que algunas de las cosas que existen son siempre así, mientras que otras suelen ser así debido a un accidente. [5] Durante más de dos mil años, la teoría existencial de Platón y Aristóteles ha tenido una gran influencia en Occidente. [6] Así hasta Kant todavía creía que la existencia se debía al uso racional de conceptos, relacionados con la intuición innata sin recurrir a la experiencia. ⑦Siguiendo esta línea de pensamiento, la forma constructiva de buscar un propósito en el pensamiento occidental se ha vuelto común y avanza hacia un camino egocéntrico. Primero, necesitamos aclarar la perspectiva existencial. Occidente siempre ha observado el mundo desde la forma de existencia en primera persona, enfatizando la subjetividad y la racionalidad, que reflejan directamente el juicio de valor y el propósito. En la actualidad, los estudiosos han propuesto el concepto de existencia en tercera persona, lo que significa que "la existencia formada por la existencia misma no puede ser ningún estado de existencia dado y descrito de acuerdo con su intención original, sino que sólo puede ser lo que la existencia tiene que hacer e implementar". . Un acto en el que el ser está personalmente presente con otros seres”. (1) Este estado de ser es esencialmente consistente con la filosofía china. La otra existencia más importante está relacionada con la existencia dinámica de comunicación, generación mutua y transformación mutua entre seres vivos, que temporalmente se denomina "existencia del campo".
Después de Kant, Fichte se dio cuenta de que la clave de la división entre pensamiento y existencia en la filosofía de Kant era afirmar la existencia de una "cosa en sí" incognoscible, por lo que canceló la "cosa en sí" de Kant e hizo todo lo posible para Dale rienda suelta al idealismo subjetivo de Kant. El "sentimiento subjetivo" construye un "yo". Como ontología, cree que la "cosa en sí" de Kant es producto de lo que él llama el "yo". 2. El no-yo autoestablecido (dual); 3. El yo autoestablecido y el no-yo (tema combinado); Como tal actividad dinámica, el "yo" realiza la identidad de su propio pensamiento y existencia de acuerdo con las leyes de afirmación, negación y armonía. De esta manera, considera la comprensión y la práctica como el tema del pensamiento individual, es decir, la acción dinámica del "yo". El pensamiento y la existencia alcanzan el mismo nivel dentro de la autoconciencia, lo que supone una mejora en comparación con la filosofía de Kant.
Schelling se opuso a la visión de Fichte del "yo" como supremo, creyendo que para que el "yo" y el "no-yo" sean lo mismo, debe haber algo por encima de ellos, ni sujeto ni objeto. lo llama "lo absoluto". "Absoluto" es el origen de todas las cosas finitas (materia y espíritu) y la base de la inevitable identidad del pensamiento y la existencia, del sujeto y del objeto. Tanto el "yo" como el "no-yo" provienen de lo "absoluto". El Absoluto es la "identidad indiferenciada" del pensamiento y la existencia, una fuerza espiritual inconsciente. Se sitúa en el punto de vista del idealismo objetivo y cree que mientras exista algo objetivo que exista independientemente fuera del pensamiento, nos será imposible conocerlo. Para comprender la existencia objetiva, debemos considerar el pensamiento y la existencia como "identidad indiferenciada", es decir, equivalencia simple. El pensamiento y la existencia están integrados y no hay diferencia. Schelling intentó construir la identidad del pensamiento y la existencia sobre la base del idealismo objetivo.
En segundo lugar, Hegel demostró la identidad del pensamiento y la existencia.
Hegel refutó el agnosticismo de Kant y heredó el idealismo objetivo de Schelling de que el pensamiento y la existencia estaban unificados sobre la base del "absoluto", pero no estaba de acuerdo con la llamada "identidad indiferenciada" de Schelling. Sobre la base de absorber los principios básicos del idealismo objetivo de Schelling, aplicó la dialéctica a la teoría de la identidad del pensamiento y la existencia y demostró que "absoluto" es el proceso de unidad de los opuestos y el desarrollo de las contradicciones, desarrollando así sistemáticamente La teoría en el ámbito del idealismo objetivo demuestra la identidad del pensamiento y la existencia.
Hegel enfatizó que la filosofía no sólo debe considerarse como la filosofía del "debería", sino que, lo que es más importante, debe considerarse como la filosofía del "debería". Por lo tanto, se opuso firmemente al establecimiento de Kant de una "cosa en sí" fuera de la cognición. En su opinión, el conocimiento en la filosofía de Kant es sólo el conocimiento de los "fenómenos", mientras que el conocimiento de las "cosas mismas" es incognoscible. Separa la identidad de sujeto y objeto, pensamiento y existencia, y su esencia es una especie de agnosticismo. . En cuanto a la "identidad indiferenciada" de Schelling, creía que ignoraba la iniciativa del sujeto pensante y no lograba comprender que la identidad del pensamiento y la existencia es un proceso de desarrollo contradictorio, más que una identidad indiferenciada que puede lograrse al mismo tiempo. Por tanto, sobre la base de la "idea absoluta", respondió claramente a la pregunta sobre la identidad del pensamiento y la existencia. En la filosofía de Hegel, la "idea absoluta" es el "origen" y la "entidad" de todas las cosas en el universo, y también es un sujeto cognitivo activo, creativo y con vitalidad. Partió del humanismo idealista, creía firmemente en el poder de la razón humana y defendió la identidad del pensamiento y la existencia. Pero es necesario enfatizar que los "pensamientos" a los que se refiere Hegel no solo se refieren a los pensamientos en la mente de las personas, sino que también se refieren principalmente a algunos "pensamientos objetivos" que existen fuera de la mente de las personas, es decir, "ideas absolutas", las ideas. en la mente de las personas el pensamiento es sólo una etapa avanzada en el desarrollo de las "ideas absolutas". En cuanto a la "existencia" de Hegel, no es lo que solemos llamar "existencia", sino "pensamiento objetivo". Hegel no admitió en absoluto la existencia de la materia. Según el punto de vista de Hegel, todo (la existencia) no es más que la alienación de la "idea absoluta" (el pensamiento) y la cáscara o piel de la "idea absoluta", que es el fundamento interno y el núcleo de todo.
En general, la teoría de Hegel de "el pensamiento y la existencia son lo mismo" incluye principalmente los siguientes tres aspectos:
(1) La existencia es pensamiento y no hay nada más que pensar. existencia objetiva.
② El pensamiento es la esencia y el alma de la existencia; la existencia es la exteriorización y la ontología del pensamiento. Los dos pueden transformarse entre sí y se puede introducir la práctica para resolver el mismo problema del pensamiento y la existencia.
La identidad del pensamiento y la existencia es un proceso dialéctico de desarrollo contradictorio.
Aquí desarrollaré la teoría de Hegel de que el pensamiento y la existencia son "ideas absolutas" desde estos tres aspectos.
(1) La existencia es pensamiento, y no hay existencia objetiva fuera del pensamiento. Esta es una premisa básica para que el pensamiento y la existencia de Hegel sean consistentes.
Hegel absorbió la idea de Schelling sobre la equivalencia entre pensamiento y existencia y la convirtió en parte integral de su filosofía. Cree que la existencia es pensar, el objeto es el sujeto y que no existe existencia objetiva excepto el pensamiento. Hegel dijo: "En mi opinión, la clave de todos los problemas es que las cosas reales o las verdades deben entenderse y expresarse no sólo como entidades, sino también como sujetos. Negó explícitamente la realidad objetiva de la materia, negando fundamentalmente la existencia objetiva de la materia". cosas. Dijo: "El materialismo cree que la materia en sí misma es una cosa real y objetiva. Pero la materia en sí es una cosa abstracta, y la materia como materia es insensible. Por lo tanto, podemos decir que no existe la materia".
Desde el punto de vista de Hegel, sólo hay dos puntos de vista sobre si las cosas son cognoscibles: o afirmar que las cosas existen independientemente fuera del pensamiento, lo cual es agnosticismo o afirmar que las cosas son cognoscibles, es decir, la existencia es pensamiento; Otras perspectivas son impensables. Basándose en esto, Hegel canceló la existencia independiente de las "cosas en sí mismas" en la filosofía de Kant, y creyó que todo (la existencia) es sólo la alienación de las "ideas absolutas" (el pensamiento), la cáscara o piel de las "ideas absolutas", y Las "ideas absolutas" son el fundamento interno y el núcleo de todas las cosas. De este modo, el ser es pensar.
(2) El pensamiento es la esencia y el alma de la existencia; la existencia es la exteriorización y la ontología del pensamiento, y pueden transformarse uno en el otro. Captar un objeto es ser consciente de su concepto. e introducir la práctica para resolver el mismo problema de pensar y ser.
Hegel afirmó que todo es premisa fundamental del pensamiento, y dividió las cosas en dos aspectos: pensamiento y existencia. Por un lado, defendió que la existencia es pensamiento y que no hay existencia objetiva fuera del pensamiento, por otro lado, se opuso claramente a tomar la "identidad" del pensamiento y la existencia como identidad indiferenciada y simple equivalencia; Hegel creía que el “absoluto” de Schelling era la unidad de la subjetividad y la objetividad, lo cual era correcto, pero era inevitable reconocer unilateralmente la identidad absoluta del pensamiento y la existencia. De hecho, en el Absoluto, la subjetividad y la objetividad, el pensamiento y la existencia no sólo son lo mismo, sino también diferentes.
Hegel creía que todo es la unidad del pensamiento y la existencia: el pensamiento es la esencia de la existencia, y la existencia es el contenido del pensamiento. Hegel dijo: "Todo lo que es real, siempre que sea verdad, es una idea". ③ El concepto es "la unidad absoluta del concepto y la objetividad". Estos dos aspectos no son iguales: el pensamiento es el creador de la existencia y la existencia es la exteriorización del pensamiento. Hegel dijo: En la unidad del pensamiento y la existencia, "el pensamiento domina la existencia y la subjetividad domina la objetividad". (4) Debido a que el pensamiento es activo y creativo, el pensamiento y la existencia no están rígidamente opuestos: por un lado, el pensamiento podemos producir nuestro propio pensamiento. propio objeto - existencia a través de la "externalización"; por otro lado, podemos superar la oposición entre nosotros y el objeto y hacerlo nuestro, lo cual es "asimilación", es decir, hacer de la existencia o del objeto nuestra propia posesión. De esta manera, las funciones de "externalización" y "asimilación" constituyen el mismo proceso de desarrollo del pensamiento y la existencia.
Aquí, Hegel introduce la práctica en la epistemología para demostrar la identidad del pensamiento y la existencia. En opinión de Hegel, la filosofía de Kant siempre se detiene en el "debería", que es demasiado débil. Las ideas no seguirán siendo subjetivas, sino que abandonarán la subjetividad y se expresarán como algo objetivo. Las ideas necesitan un intermediario para hacer que el mundo objetivo sea coherente con ellas mismas, es decir, la "práctica". Señaló: “La actividad y el trabajo son los intermediarios entre la subjetividad y la objetividad”⑤. "Cada acción debe abandonar un concepto (cosa subjetiva) y convertirlo en algo objetivo". Sólo la práctica y la acción son el puente entre el sujeto y el objeto, y son los vínculos necesarios para transformar el pensamiento en existencia, hacer que la existencia se ajuste al pensamiento y realizar la unidad del pensamiento y la existencia.
El estudio de la filosofía marxista debe absorber críticamente sus ideas razonables, resolver científicamente el problema de la identidad del pensamiento y la existencia y lograr nuevos avances.
(1) La teoría de Hegel sobre la "identidad del pensamiento y la existencia" va más allá de la oposición entre el pensamiento y la existencia y la separación de los fenómenos y la esencia por parte de los filósofos occidentales anteriores a él, y avanza hacia la identidad extrema o absoluta. avanzando hacia la identidad dialéctica del pensamiento y la existencia, que conduce a nuestra comprensión científica de los objetos del materialismo dialéctico y su forma de pensar, por otro lado, Hegel se opuso al materialismo y se resistió a la libertad restringida de comprender el mundo exterior; Está estipulado desde el principio que el contenido que el pensamiento puede reconocer es el contenido del pensamiento, y el pensamiento es libre. La mente no sólo no está sujeta a la realidad, sino que crea la realidad. La segunda opinión de Hegel sobre si las cosas son cognoscibles, es decir, la opinión de que "la existencia es pensar", es muy absurda. Marx señaló claramente: "Hegel cayó en la ilusión y entendió la realidad como el resultado de la autosíntesis, la autoprofundización y el automovimiento". ⑧ Además, el "pensamiento" y el "ser" de Hegel no son los mismos que los del materialismo dialéctico. . No es lo mismo. De este modo, la ontología de Hegel no es una ontología en el verdadero sentido. No reconoce el efecto restrictivo de las cosas reales y perceptuales sobre el pensamiento, y sólo permite que el pensamiento lo anule todo. Fundamentalmente hablando, la identidad epistemológica del pensamiento y la existencia sólo presenta un fenómeno que sólo disuelve la oposición espiritual entre el pensamiento y la existencia, y refleja la integración del pensamiento (conciencia) y la existencia. Lograr verdaderamente la identidad dialéctica del pensamiento y la existencia. Su teoría de "pensar pero no cambiar" se basa en el idealismo objetivo. Aunque desarrolló aún más el agnosticismo y lo refutó, finalmente se determinó que su teoría de la identidad no era una teoría científica de la identidad.
⑵ La teoría de Hegel sobre la "identidad del pensamiento y la existencia" enfatiza la positividad y la iniciativa de las actividades racionales, critica la pasividad, la pasividad y la intuición de la antigua epistemología metafísica y la teoría de la reflexión, y revela el desarrollo de la cognición. proceso, desarrollo y dialéctica, y trató de revelar la conexión interna de este movimiento y desarrollo, haciendo grandes contribuciones en la historia del desarrollo cognitivo humano, pero consideraba a las personas como sujetos cognitivos limitados, diferenciados de los "conceptos absolutos". El concepto subjetivo es un; herramienta para lograr la autocomprensión. El pensamiento humano es sólo una forma avanzada de desarrollo del "concepto absoluto", y sólo el "concepto absoluto" siempre ha existido. En el proceso de las actividades históricas humanas, a partir del pensamiento consciente de los seres humanos, se ha reconocido esta entidad espiritual. y logrado paso a paso. El error de Hegel fue que solo vio la existencia (concepto absoluto) a través de la existencia (entidad), por lo que elogió ciegamente la existencia y la olvidó. Por lo tanto, cuando Hegel enfatizó el papel de la razón, menospreció erróneamente el estatus de sujeto del ser humano en el conocimiento y aniquiló al sujeto humano con el sujeto de las ideas, devorando la naturaleza humana, haciendo palidecer la iniciativa humana frente a la razón. Este es un error extremo. Incluso algunos filósofos posteriores, como Schopenhauer y Nietzsche, al criticar el error de Hegel de suprimir la racionalidad de la naturaleza humana, también se embarcaron en el otro camino filosófico extremo: irracional y antirracionalista.
Además, cuando Hegel demostró que el pensamiento y la existencia pueden transformarse uno en el otro, Hegel hizo época en la filosofía: introdujo la "práctica" en la epistemología como intermediario necesario para la transformación del pensamiento. y la existencia. Demostrar la identidad del pensamiento y la existencia. Este pensamiento es indudablemente profundo e inspiró a Marx a demostrar que el pensamiento y la existencia son idénticos en la práctica sobre la base del materialismo dialéctico.
En resumen, la teoría de Hegel sobre la “identidad de pensamiento y existencia” tiene su lado irracional, pero también tiene muchos aspectos ideológicos destacados. La investigación filosófica marxista debe absorber críticamente sus ideas razonables y resolver científicamente el problema de la identidad del pensamiento y la existencia para lograr nuevos avances en el nuevo período histórico.