Según la explicación de Hegel, tanto la naturaleza como la sociedad humana, la conciencia personal y el espíritu humano tienen su propia historia y son un proceso de desarrollo dialéctico. La dialéctica es la esencia y la ley de la historia, y la historia es la aplicación específica de la dialéctica. En principio, cada etapa de la historia corresponde a un determinado eslabón de la dialéctica; según la dirección espiral de la dialéctica, la dirección del desarrollo histórico es el progreso. Cuando se alcanza el objetivo final estipulado por la dialéctica, la historia termina.
Hegel utilizó la dialéctica para definir todos los procesos históricos, incluido el proceso cognitivo, y la ontología (es decir, la lógica que aclara el movimiento dialéctico del espíritu absoluto) es el fundamento y núcleo de todo el sistema. Sabemos que la filosofía moderna se centra en la epistemología, pero Hegel dijo: "La dialéctica es el alma del conocimiento científico" y "La dialéctica toma el conocimiento como objeto". Ridiculizó que el requisito de Kant de examinar la posibilidad del conocimiento antes que el conocimiento es como una enseñanza pedante: "No te arriesgues a meterte en el agua antes de aprender a nadar". Esto no es sólo una crítica a la filosofía de Kant, sino también una crítica a la filosofía de Kant. filosofía moderna. Debido a que casi todos los grandes filósofos modernos exigen que se examine la posibilidad de conocer un objeto antes de conocerlo, la filosofía trascendental de Kant es sólo un ejemplo típico de este tipo de filosofía centrada en la epistemología. Según Hegel, la verdad, el conocimiento, la razón, como el sujeto y el espíritu, no son puramente subjetivos. El movimiento del espíritu absoluto es dialéctica objetiva, conocimiento y verdad objetivos, y no depende de la conciencia humana. Sin embargo, Hegel no antepuso la ontología a la epistemología. Es muy consciente de la verdad de que, incluso si la dialéctica es el movimiento objetivo del espíritu absoluto, primero debe responder a la pregunta epistemológica de cómo la gente entiende la dialéctica del espíritu absoluto. En términos del orden de la existencia, el espíritu absoluto es lo primero y la conciencia humana es lo último, pero en términos del orden de la cognición, la conciencia humana es lo primero y el espíritu absoluto es lo último; La lógica de Hegel trata la conciencia humana según el orden de la existencia y considera la conciencia humana como una etapa de desarrollo espiritual absoluto, es decir, la etapa de los "conceptos subjetivos", incluidos conceptos, juicios y razonamientos. Su Fenomenología del Espíritu, por otra parte, trata del Espíritu Absoluto en un orden cognitivo, que aparece sólo en las etapas finales del desarrollo de la conciencia humana. Al combinar estos dos aspectos, se unifican la dialéctica y la epistemología. Esto se debe a que las categorías y leyes de la dialéctica son los objetos de investigación de la epistemología, y la epistemología es la aplicación de la dialéctica en la conciencia humana.
Es necesario señalar además que, aunque la lógica de Hegel tiene una naturaleza ontológica, no es la metafísica y la metafísica de otras partes de la filosofía, y la dialéctica y el movimiento histórico no son esenciales ni fenoménicos. En palabras de Hegel, las dos son la diferencia entre "racionalidad de la conciencia" y "racionalidad de las cosas". La dialéctica no es sólo el movimiento del espíritu absoluto mismo, sino también el movimiento de las cosas concretas e individuales. La relación entre la dialéctica del espíritu absoluto y la dialéctica de las cosas concretas no puede entenderse simplemente como la relación entre subjetividad y objetividad, interna y externa. Más bien, el primero es un proceso de autoconstitución, mientras que el segundo es un proceso de autoaplicación. Estos dos procesos son continuos. El movimiento del Espíritu Absoluto constituye en primer lugar los eslabones y etapas del proceso de desarrollo dialéctico. Aplícalo a la naturaleza, la sociedad y la conciencia personal, dale a esos vínculos lógicos y etapas nuevo contenido y esencia y, en última instancia, enriquécate y perfeccionate. Hegel dijo en la introducción a "Principios de Filosofía Jurídica": "Todo lo que es razonable es real, y todo lo que es real es razonable.
"Esta frase también se aplica a su sistema dialéctico. La racionalidad de la dialéctica siempre se aplica a la realidad, y toda realidad tiene factores dialécticos y racionalidad. Según este entendimiento, podemos dividir el sistema de Hegel en dos partes: Lógica y Lógica Aplicada. La primera trata sobre la dialéctica del espíritu absoluto, y este último trata sobre la dialéctica de la naturaleza, la sociedad humana y las actividades espirituales.
Nuestra interpretación de la filosofía de Hegel se basará en la filosofía de Hegel. La secuencia de descripción de su sistema es. dividido en las siguientes tres partes.
1. Fenomenología del Espíritu: Explica cómo entiende la gente el espíritu absoluto 2. Lógica: Explica cómo es el Espíritu absoluto. lógica aplicada, que incluye:
1. Filosofía natural: explicar cómo el espíritu absoluto se enajena en el movimiento natural.
2. reino espiritual.