Fuente: Loh, Janina 2018, Trans-? und Posthumanismus.
¿Ha terminado la evolución humana, o la humanidad todavía está en un camino que conduce en otra dirección, tal vez hacia una mejor forma de existencia humana? En un mundo donde la tecnología continúa buscando el máximo desarrollo, ¿qué pueden llegar a ser los seres humanos? ¿Qué será de la humanidad? ¿Pueden los humanos afirmar haber alcanzado el estatus de "espíritu de toda la creación"? ¿Pueden los humanos ser más poderosos? ¿Cuál es la relación entre los humanos artificiales y las personas que los crean? ¿Son estos dos enemigos o amigos? ¿Son los humanos artificiales candidatos al primer puesto en la evolución? ¿Es una nueva especie más allá de los humanos? ¿O es simplemente una extensión de los seres humanos, pero esta extensión es un intento de lograr un mejor estado de manera artificial con la ayuda del Creador?
Esta pregunta ha sido un desafío de larga data a la reflexión filosófica, y ha sido respondida por dos corrientes de pensamiento completamente diferentes desde el siglo XX: el transhumanismo y el posthumanismo. Ambas corrientes de pensamiento combinan filosofía, ciencias sociales y culturales, neurociencia, ciencias de la información, ciencia robótica e investigación en inteligencia artificial, y toda la antropología filosófica y la filosofía de la tecnología están dedicadas a este tema (Irrgang 2005; Wilson/Haslam 2009). Por un lado, estos académicos se consideran un renacimiento de la tradición humanista extendida por la ciencia y la tecnología, pero por otro lado, se mantienen alejados de este humanismo y deben conectarse con el programa posmoderno. Ya sea transhumanismo o posthumanismo, todos toman al ser humano entendido en el sentido humanista como punto de partida para pensar en la tecnología y las teorías científicas.
El transhumanismo (Transhumanismus/transhumanismo) pretende permitir que los humanos sigan desarrollándose, optimizándose, transformándose y mejorando a los humanos. Pero aunque los requisitos del transhumanismo para los humanos son muy similares a lo que dice el Libro de Efesios de la Biblia: “Despojaos de la vieja humanidad […] y vestíos de la nueva humanidad” (Efesios, 4: 22 -24), pero el transhumanismo tiene poco que ver con el pensamiento cristiano. El método del transhumanismo consiste en utilizar la tecnología para transformar a las personas en una existencia posthumana. Desde este punto de vista, el transhumanismo no se trata de superar la especie "humana", sino de partir de los seres humanos que conocemos ahora y avanzar más ("trans-") hacia una especie de estado posthumano, es decir. es decir, llegar aún más a una versión más avanzada del ser humano. En el transhumanismo, la evolución humana se considera universal e infinita (Birnbacher 2015, 2008; Garreau 2005: 231 y siguientes; Niemeyer 2015; Philbeck 2014; Rätzer 1998; Woll 2013). En el pensamiento del transhumanismo, la tecnología desempeña el papel de medios y herramientas que se utilizan para lograr un propósito: permitir a los humanos optimizarse para convertirse en versiones más avanzadas de los humanos.
El poshumanismo (Posthumanismus/posthumanismo) es diferente del transhumanismo. El poshumanismo no prioriza a los "seres humanos", sino que considera a la "humanidad" como una prioridad, o al menos en varias clasificaciones binarias como mujer/. hombre, naturaleza/cultura o sujeto/objeto. Estas clasificaciones binarias tienen un impacto muy importante en nuestra visión de la humanidad y del mundo actual. El poshumanismo quiere superar el concepto de "humanidad" destruyendo por completo estas categorías dicotómicas tradicionales y el pensamiento dualista que deriva de ellas. Por lo tanto, la filosofía del posthumanismo adopta una posición más profunda o trascendente ("post") entre ella y una comprensión contemporánea especial pero muy esencial de los seres humanos. Este tipo de posthumanismo, que adopta una fuerte postura crítica sobre la visión humanista de la humanidad, es llamado por Stefan Herbrechter “posthumanismo crítico” (Herbrechter 2009: 7).
La posthumanidad imaginada por el posthumanismo crítico no es una versión mejorada de la humanidad actual (como la imagina el transhumanismo), sino una nueva forma de entender la humanidad. En esta corriente de pensamiento, el humanismo fue profundamente cuestionado y fundamentalmente trastocado, en base a esto, el universo entero en el juicio final también fue completamente reescrito (Braidotti 2016; Callus/Herbrechter 2013; Franklin 2009; Gane 2006; Krüger 2007; Nayar 2014); . "Crítica" en el posthumanismo crítico originalmente significaba "teoría crítica y cultural" y en el postestructuralismo significaba crítica literaria y (especialmente) crítica cultural, que eran estudios de textos científicos y novedosos (Herbrechter/Callus 2008).
Entre el transhumanismo y el posthumanismo, existe otra corriente de pensamiento, a veces llamada “posthumanismo tecnológico” (Tirosh-Samuelson 2014: 55; Badmington 2003: 11; Herbrechter 2009: 10, 19; Nayar 2014: 2- 5; Philbeck 2014: 174-176). Ni el posthumanismo crítico ni el posthumanismo tecnológico creen que el cambio de la especie "humana" sea primario. De modo que ambos siguen siendo poshumanistas. Sin embargo, el posthumanismo tecnológico no cuestiona ni examina las categorías dicotómicas que siempre han existido, ni mantiene una actitud crítica hacia la visión (humanista) de la humanidad, sino que se centra más en el surgimiento de otros artificiales. especie "humana", y también superar a la especie "humana". En el camino hacia la poshumanidad, aunque los humanos pueden beneficiarse de los logros tecnológicos, los humanos también serán modificados o transformados en una versión mejor, especialmente mediante la combinación con nanorobots. Con esto, nuestra mente en el futuro podrá cargarse en una computadora (ver. Capítulo 7, Secciones 1 y 3 de este libro). Sin embargo, este desarrollo, que es fundamental para algunos transhumanistas, también ha llevado a que el posthumanismo tecnológico sea considerado una rama del paradigma transhumanista (como: Stefan Lorenz Sorgner, Max More, Martine Rothblatt). Pero el posthumanismo tecnológico todavía ha encontrado su propio camino. El posthumanismo tecnológico no habla primero de los humanos o de versiones avanzadas de los humanos, sino de cómo utilizar las máquinas para crear una "súper especie". En el pensamiento del poshumanismo tecnológico, si como resultado de ello los seres humanos se transforman, sería un resultado feliz. Entonces, para el posthumanismo tecnológico, la tecnología no es sólo un medio o una herramienta (como cree el transhumanismo), sino que la tecnología misma es la meta y el propósito. Pero para el posthumanismo crítico, la tecnología (incluidas la cultura y la ciencia) juega un papel opuesto a la naturaleza. Especialmente en la clasificación binaria (esta clasificación binaria ha afectado profundamente a los humanos y su comprensión del mundo), la oposición entre tecnología y naturaleza es una categoría muy representativa. Pero la tecnología también tiene un potencial progresista que trasciende los modos tradicionales de interpretación.
El posthumanismo tecnológico incluye también una imaginación posthumana. Pero esta imaginación no tiene nada que ver con una versión avanzada de la humanidad (transhumanismo), ni con una nueva comprensión humanista de la humanidad (posthumanismo crítico), sino más bien con un otro artificial, una superinteligencia creada por el hombre.
"No tengo nostalgia por la especie 'humana'" (Braidotti 2014: 197): esta es una propuesta compartida por todos los representantes de estas corrientes de pensamiento. El transhumanismo cree que la humanidad en su conjunto ya está al borde del colapso y necesita trascender. El posthumanismo tecnológico no tiene ningún interés en esto. El posthumanismo crítico no cree que los seres humanos sean “la medida de todas las cosas” (Braidotti 2014: 197) y, por lo tanto, no tiene ningún apego a “las formas ficticias de conocimiento y autoimagen de los seres humanos” (2014: 197).
Este libro tiene como objetivo explorar las diferencias y similitudes entre el transhumanismo y el posthumanismo, proporcionar una visión general de los temas y motivaciones importantes de estas dos direcciones ideológicas y esbozar algunas de sus direcciones de investigación más famosas.
Por supuesto, hay algunas posiciones claramente diferenciadas entre estas corrientes de pensamiento, pero este libro a veces hace clasificaciones forzadas en aras de una discusión más sistemática, lo que inevitablemente simplifica estas diferentes posiciones. Además, algunos representantes importantes del transhumanismo y el posthumanismo no son filósofos en primer lugar. En muchos casos, los transhumanistas y posthumanistas tecnológicos destacados en otros campos, lamentablemente, a menudo ignoran las cuestiones filosóficas en sus campos y enfrentan las consecuencias éticas que acompañan a estos fenómenos. También hay una falta de conciencia de las consecuencias sociopolíticas. Por ejemplo, en su libro The Singularity Is Near: When Humans? Transcend Biology, 2005, el posthumanista tecnológico Ray Kurzweil no hizo preguntas sobre esta preocupación en absoluto, la encontró "problemática" y "problemática" (2005: 251). pero no pensó en las posibles consecuencias de su libro, que consideraba nada más que un "juego de ideas". En su libro "La sociedad de la mente", el posthumanista tecnológico Marvin Minsky tampoco comprende por qué dividimos el cuerpo y la mente en "mundos diferentes". No está claro cómo se puede considerar que ambos son dualistas, ni entiende qué es. problemas que una visión dualista mente-cuerpo específica puede resolver (1986: 287). Esta ingenua visión filosófica también ha dado lugar a muchas afirmaciones ambiguas y muchas contradicciones no resueltas. Respecto a este aspecto o desafíos similares, este libro a veces solo puede cubrirlo en pocas palabras debido a su propósito e intención principal.
Para los dos ejes tradicionales del transhumanismo y el posthumanismo, este libro debería ser, en primer lugar, una introducción lo más imparcial e imparcial posible. Pero al mismo tiempo también tendré algunas posturas críticas, especialmente respecto a la concepción posthumanista del transhumanismo y la tecnología. En el primer capítulo proporcionaré una visión general de las raíces humanísticas del transhumanismo y el posthumanismo, y luego procederé a los movimientos del transhumanismo, el posthumanismo tecnológico y el posthumanismo crítico en las Partes 1 a 3. Introducción, cada sección también concluye con reflexiones críticas.
Este libro intenta retratar el desarrollo tecnológico desde una perspectiva distópica ("¡Las máquinas eventualmente tomarán el control!") y un entusiasmo tecnológico utópico ("Algún día estaremos unidos con los nanobots, ustedes pronto lo estarán"). ¡vida eterna!”) Encuentra tu camino entre estos dos polos. Este libro también intenta explorar la profundidad del "agua turbia" en la zona gris entre estos dos polos, y explorarla con una conciencia crítica y una actitud filosófica tranquila, pensando en cómo utilizamos los logros de la ciencia y la tecnología, y pensando en sobre cómo utilizamos la mejora o la posibilidad de superar la especie "humana". Este libro debería ayudar a construir una conciencia crítica.