Respecto a la investigación sobre "Zhizhi quwu" y "wu qizhi", ahora entendemos su connotación, que no es exactamente la misma que la de Los expertos en neoconfucianismo Song y Ming creen que mientras se eliminen los deseos materiales en el corazón, es el significado de "conocimiento e investigación de las cosas".
Hemos citado el llamado "Conocimiento de todas las cosas en el mundo, y el Tao para ayudar al mundo" en "Xizhuan". Es decir, hemos mencionado antes que "la mente y". la materia vale un yuan" y "la mente puede transformar las cosas". "principio". Especialmente cuando la civilización humana se ha desarrollado hacia la era moderna, usemos el cálculo AD por el momento. Es casi el comienzo del siglo XXI. En la sociedad humana que se avecina, la gente casi ha perdido su humanidad. Los corazones son trastornados por las cosas". La era de la industria y el comercio Cuanto más avanzada se vuelve la civilización científica y tecnológica, más se deteriora la civilización espiritual. Al igual que los dos extremos de una balanza, es muy difícil equilibrar la gravedad específica. Por lo tanto, es realmente necesario volver a comprender y reflexionar sobre las opiniones de los sabios sobre el confucianismo: "El conocimiento reside en la investigación de las cosas" y "El conocimiento viene después de la investigación de las cosas".
En cuanto a la relación entre las cosas y la mente, ¿cómo controlar la mente y controlar las cosas? Para la sociedad humana, existe una tendencia de desarrollo natural e inevitable en el proceso histórico. Confucio ya tuvo revelaciones en los capítulos primero y segundo del "Libro de los cambios: Prefacio y Gua". Por ejemplo, el primer capítulo de "Xu Gua" dice: "Existe el cielo y la tierra, y luego todas las cosas surgen. Las únicas cosas que llenan el espacio entre el cielo y la tierra son todas las cosas". , los llamados seres humanos son solo una categoría de todas las cosas entre el cielo y la tierra. Sólo existe la categoría de "pájaros del mismo plumaje se juntan y las cosas se dividen en grupos". Por eso, en la antigua cultura china, a los seres humanos también se les llamaba multitudes. Los seres humanos se llaman a sí mismos espíritus de todas las cosas, que es el título propio de la cultura humana. En este punto, se trata de cuestiones filosóficas y antropológicas, por lo que no es necesario alejarse demasiado del tema y discutirlo más.
Al mismo tiempo, para relajar nuestros nervios, permítanme citar un poema de Jia Fuxi, un sobreviviente de la dinastía Ming de Shandong a finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing:
Aunque quería destruir el país por el dolor de la muerte de su familia, estaba lleno de quejas y no tenía dónde desahogarse, por lo que deliberadamente se entretuvo cantando tambores. Sin embargo, tenía su propia visión filosófica de la historia, y lo era. También muy vigilante. Si, según lo que dijo Jia Fuxi, fuera como un abogado que representa todo lo que demanda a la humanidad, sería difícil de manejar.
Mira cómo se clasifican todas las cosas
Sobre el tema de la mente y la materia, Confucio también dijo desde el principio en el segundo capítulo de "Xu Gua":
Esta es una explicación muy obvia de la naturaleza humana. El yo ha establecido un conjunto de cultura humanista, por lo que tiene límites de clasificación y distinción con todas las cosas.
Pero el mundo es tan vasto y hay tantos seres vivos en la antigüedad, ¿qué perspectiva se utilizaba para clasificarlos? Esto nos lleva de nuevo a la cultura de China y la India, cada una de las cuales tiene su propia explicación. En términos de la antigua cultura china, el mundo físico se divide en ocho categorías, llamadas Bagua, que son cielo, tierra, sol (fuego), luna (agua), viento (qi), trueno (relámpago), montaña y lago ( mar). ). Las criaturas que existen en él, como pájaros, bestias, ictiosaurios, etc., son todas vidas dinámicas, por eso se les llama animales. Además, se llaman plantas las cosas que están estrechamente relacionadas con la existencia de la vida animal, como la hierba y los árboles; como la tierra, las montañas, las rocas, los depósitos minerales, etc., se llaman minerales. Esta información antigua se puede entender leyendo libros médicos científicos chinos más antiguos.
Sin embargo, la clasificación antigua en la India dividía la formación de todas las cosas en el universo en cuatro categorías principales: tierra, agua, fuego y viento (qi), denominadas las cuatro categorías principales. Más tarde, en el budismo, se añadió el elemento vacío y se dividió en cinco categorías. Ésta es la clasificación del universo y del mundo físico en la cultura india. Al igual que la antigua cultura griega, también decía que el mundo físico se formó originalmente a partir de agua y fuego. Además, el budismo indio posterior dividió la vida de los seres vivos en cuatro tipos de nacimientos, llamados nacimientos vivíparos, ovíparos, nacidos húmedos y metamórficos. Más detalladamente, la vida se divide en doce categorías, incluidos casi todos los seres humanos y los fantasmas y dioses invisibles. Pero cualquiera de estas vidas está relacionada con la tierra, el agua, el fuego y el viento (qi). Son una mezcla inseparable de mente y materia. En segundo lugar, todo el mundo también conoce la cultura griega. En manos de Platón, que era más joven que Zengzi, dividió el mundo en dos categorías, una es el mundo ideal y la otra es el mundo físico. En cuanto a la cultura del antiguo Egipto, se acerca bastante a las opiniones de los antiguos brahmanes de la India.
Las personas benévolas aman las cosas y el mundo es pacífico.
Tenemos una comprensión aproximada de estos estudios de la cultura humana tradicional, y luego volvemos atrás y observamos la relación inicial de los seres humanos con todo. en el mundo físico. Se puede decir que de principio a fin, los seres humanos, como todo tipo de animales, han dependido de conquistar y matar otras formas de vida para mantenerse. Como dijo Darwin, "selección natural, supervivencia del más fuerte". Pero los humanos y otros animales tienen dos características diferentes: por un lado, quieren conquistar todas las cosas para sobrevivir y, por otro, también tienen ganas de apreciar y compadecer a los seres vivos. Por eso los humanos son diferentes de otros animales y tienen características propias de cultura humanista. Esto se llama "benevolencia" en la cultura tradicional china desde la antigüedad. Es el tema principal que Confucio y Mencio intentaron llevar adelante. También es el propósito de lo que generaciones posteriores de confucianos llamaron "besar a familiares, personas benévolas y cosas amorosas". ". En el budismo indio, se llama "compasión" y se espera que "todos los seres vivos sean iguales". En la cultura occidental se le llama "amor" o "fraternidad".
Entre estos tres grandes temas de la cultura humana, especialmente desde una perspectiva confuciana. En cuanto a la "compasión" o la "fraternidad", son objetivos muy precisos y elevados, comprensibles, pero que parecen demasiado grandes e irrazonables. Sólo partiendo del punto de vista de cada individuo, comenzando con "besarme y besarnos unos a otros" y expandirnos gradualmente a "benevolidad con la gente" y "amar las cosas", puede ser ordenado y factible. Pero para lograr este objetivo y hacer que "el mundo sea pacífico", primero debemos aprender a lograr el "conocimiento de la estructura de las cosas" que pueda "hacer el mejor uso de la naturaleza humana" y "hacer el mejor uso de la naturaleza". de las cosas". También es lo mismo que dice el budismo: "Al igual que todas las naturalezas, cumple con todas las naturalezas", sólo entonces podrás tener la "gran sabiduría y coraje" y los "grandes" talentos. Sólo con este tipo de talento y virtud será posible conducir la cultura humana hacia la "armonía material de las personas" y "el corazón puede cambiar las cosas" sin ser conducido por la civilización material al camino de la autodestrucción.