En el contexto de agitación política y revoluciones emergentes a finales de la dinastía Qing, surgió una tendencia social de pensamiento con el propósito de "aprender estudios chinos y preservar la quintaesencia de la nación china". ". En 1905, el establecimiento de la "Sociedad para la Preservación de los Estudios Chinos" y la publicación del "Revista de la Esencia China" marcaron el surgimiento de esta tendencia del pensamiento chino por excelencia. Los principales representantes de la Escuela Nacional de la Esencia incluyen a Zhang Taiyan, Liu, Huang Kan, Ma Xulun, etc. La mayoría de ellos son revolucionarios con profundas raíces en los estudios chinos. Entre ellos, Zhang Taiyan, Zhang Taiyan y Liu son los abanderados de la quintaesencia del pensamiento chino. La Escuela de la Esencia Nacional cree que la "Esencia Nacional" es "la historia de nuestra nación china", incluido el "lenguaje", las "leyes y sistemas" y los "personajes y hechos" (Nota: Zhang Taiyan: Registro de discurso, publicado originalmente en "People's Daily" del 6 de julio de 1906, véase el segundo volumen de "Obras seleccionadas en los diez años anteriores a la revolución de 1911"). El propósito de promover la quintaesencia nacional es: primero, "estimular el patriotismo" y abogar por la "restauración revolucionaria". "; en segundo lugar, aprender de las antiguas "buenas intenciones y belleza". Encontrar formas de superar y evitar las deficiencias del capitalismo y oponerse a la "obsesión por la europeización". El resultado de la colisión con la cultura tradicional. En el proceso de conflicto cultural entre China y Occidente, antiguo y moderno, es urgente cómo limpiar la esencia y la escoria de la cultura tradicional, combinar la preservación y el desarrollo de la cultura tradicional con la absorción de la cultura occidental y establecer una cultura nacional moderna con características chinas. cuestión histórica. En este sentido, la Escuela de Esencia Nacional presenta una propuesta clara.
En primer lugar, la Escuela de Esencia Nacional cree que la cultura occidental que acompañó la agresión política, económica y militar del imperialismo contra China. en gran medida, era una cultura imperialista; en ese momento, los círculos intelectuales chinos no hacían distinciones entre ellas e incluso se menospreciaban, promoviendo el atraso cultural de China y propugnando la "europeización total" después de la Guerra del Opio. , Las fuerzas capitalistas occidentales penetraron en China, incluida la invasión cultural en nombre de la predicación, la dirección de escuelas y la dirección de periódicos. Debido al aislamiento prolongado, el círculo ideológico chino mostró una gran desaprobación de la civilización occidental debido a una falta de comprensión profunda. El interés y el entusiasmo por aprender de Occidente aumentaron desde 1968 hasta la década de 1960, la traducción se hizo popular en las ciudades costeras y la gente leía todos los libros occidentales. A finales del siglo XIX, se volvió común "comprar libros occidentales y volver a ellos". China" para comprender y difundir el conocimiento occidental. En los primeros días, un gran número de intelectuales estudiaron en el extranjero y la tendencia a aprender de Occidente se hizo cada vez más intensa. En ese momento, los países occidentales habían hecho la transición del capitalismo liberal al imperialismo. En el proceso de exportación de capital, intensificaron su saqueo de naciones pequeñas y pequeñas y calumniaron a las naciones orientales como ignorantes y bárbaras. En este sentido, la Escuela de la Esencia Nacional señala que este tipo de importación cultural occidental es esencialmente una invasión cultural imperialista. Zhang Taiyan dijo: "Esos ... a los ojos de los forasteros, si el pueblo Mohuang es consciente, abandonará los estudios chinos". "(Nota: Zhang Taiyan: "The Advantages and Disadvantages of the Qing-U.S. Alliance", consulte el Volumen 1 de "Selected Works of Zhang Taiyan" editado por Tang Zhijun, página 475, Zhonghua Book Company, 1977.) En ese momento, las potencias occidentales establecieron escuelas en China y trajeron académicos de Shanxi y otros lugares. Especializados en el estudio de lenguas europeas, son pocos los que no entienden chino. (Nota: Zhang Taiyan: "Los beneficios de la alianza Qing-Estados Unidos". ", consulte el Volumen 1 de "Obras seleccionadas de Zhang Taiyan" editado por Tang Zhijun, página 475, Zhonghua Book Company, 1977). Para resistir el imperialismo Con la invasión de la cultura, el Partido de la Esencia Nacional levantó la bandera de "China Estudios": "Si no eres independiente de tu país, pero eres un esclavo en el país del pueblo, se te llama esclavo nacional; un esclavo que no aprende independientemente de los demás se llama esclavo del aprendizaje. El despotismo esclavizado por países extranjeros se llama esclavitud nacional. Aquellos esclavizados por la investigación oriental y occidental no son esclavos. La gente común pereció antes de la fundación del país, por eso miró al cielo y vio fuego, plantó semillas e identificó cosas, y creó la quintaesencia del país para publicar en el mar. "(Nota: Zhang Taiyan: "Introducción a la Revista de Cultura China", Revista de Cultura China 1, 20 de enero, año 31 del reinado del emperador Guangxu. Al mismo tiempo, la facción china por excelencia también criticó a los imperialistas por abusando de la "teoría de la evolución" y difundiendo que "las naciones avanzadas deberían gobernar a las naciones atrasadas", la falacia de que "Occidente debería gobernar a Oriente" Zhang Taiyan denunció el cristianismo como un arma de agresión, creyendo que el cristianismo se extendió en China. En aquella época era la idea de la agresión imperialista, no un credo religioso, y lo que la gente creía no era el verdadero cristianismo, sino sólo el "Emperador occidental".
El "renacimiento del saber antiguo" del. La Escuela Guocui no es sólo el resurgimiento del confucianismo, sino también el resurgimiento de las escuelas de pensamiento, es decir, la mejora adicional de los pensamientos de los filósofos anteriores a Qin.
Como dijo Zhang Taiyan: "Después del período de primavera y otoño, las teorías no florecieron. Después de la dinastía Han, decidí rendir homenaje a Confucio. Aunque quiero hablar con elocuencia, todavía quiero tomar a Confucio como mi antepasado. Si el La cita es fuerte, la arrogancia perderá su autenticidad. Cuanto más conciliadora, más "va en contra de su interpretación". (Nota: Zhang Taiyan: "Introducción al estudio de Zhuzi", ver "Obras seleccionadas de Zhang Taiyan", Volumen 1. , página 285. Por tanto, lo primero para revivir el "saber antiguo" es restaurar la "autenticidad" de la historia y restaurar Las Cien Escuelas de Pensamiento que competían por su debido estatus académico y sacaron a Confucio del trono de la "supremacía Nacional". Essence School criticó y negó la supremacía del confucianismo con dos propósitos: primero, señaló que el confucianismo era la causa fundamental de los abusos crónicos del sistema autocrático y el atraso del país, y para oponerse a la autocracia feudal y el establecimiento de un estado burgués despejó los obstáculos ideológicos. en segundo lugar, al negar el estatus de "supremacía" de Confucio, las Cien Escuelas de Pensamiento obtuvieron el mismo estatus académico, aprovechando así plenamente la esencia académica de la antigua cultura china y logrando un renacimiento integral del "saber antiguo". Con el lema de "revivir el conocimiento antiguo", la revista "Guo Essence", compilada por la Sociedad para la Preservación de los Estudios Chinos, publicó una gran cantidad de artículos que promovían la quintaesencia de la cultura china y recopiló obras autorizadas de estudios chinos en ese momento. a setecientos artículos, de 400 a 500 artículos dejados por los sobrevivientes de finales de la dinastía Ming y del confucianismo desde las dinastías Qianlong y Jiaqing, y más de 600 retratos de celebridades. Además, la Sociedad de Preservación de Estudios Chinos también participa en trabajos a gran escala. colección de libros antiguos, editando y publicando la "Serie de esencias chinas", la "Serie de quintaesencias chinas", la "Colección China Guoguang", los "Libros de texto de estudios chinos" y otros libros. Estableció una biblioteca y una imprenta en Shanghai, y planificó. para establecer una Escuela de la Quintaesencia China. Dio conferencias sobre seminarios de estudios chinos y escribió libros de texto sobre ética y clásicos. Posteriormente, Zhang Taiyan se convirtió en presidente de la Sociedad para la Promoción de los Estudios Chinos, con el propósito de "revitalizar y promover los estudios chinos". Al mismo tiempo, algunos otros periódicos y publicaciones periódicas promovieron la cultura china. Se convirtió en una corriente de pensamiento social influyente en ese momento, al tiempo que promovían la quintaesencia de China y clasificaban el patrimonio nacional. Essence School también realizó estudios comparativos sobre las culturas china y occidental y propuso que "la política occidental proviene de China" y "la cultura china y occidental", "la democracia y la combinación de China y Occidente" y otros puntos de vista. La teoría de que "la política occidental proviene de China" es "Ge Zhi Gu Wei" de Wang Renjun. Este libro recopila casi 200 materiales históricos de clásicos confucianos, libros de historia y obras de varias escuelas, incluidas las ciencias naturales, el comercio y la industria. y las costumbres políticas ilustran que "el aprendizaje occidental, las leyes occidentales y la política occidental se originaron en China". Sun Yirang, un famoso erudito de finales de la dinastía Qing, elaboró sistemáticamente la opinión de que "la política occidental coincide con Li Zhou". las tres preguntas de la dinastía Zhou con el sistema parlamentario moderno, el sistema de las tres espinas de la dinastía Zhou y el sistema del jurado, los asuntos oficiales y comerciales de la dinastía Zhou, los estudios chinos, las escuelas primarias, las escuelas rurales y las escuelas modernas de la dinastía Zhou, y creía que había Sobre esta base, propuso que la política occidental está en línea con el "Camino de los Santos". Los "Esenciales del Pacto del Pueblo Chino" de Liu analizan la teoría de la "combinación de la democracia china y occidental". 180 artículos que reflejan el espíritu antiautoritario de los escritos de personajes famosos del pasado, y los comparó con las opiniones de "Sobre el contrato civil" de Rousseau para explicar las similitudes y diferencias entre los sabios antiguos y los filósofos occidentales, y concluyó que el Las ideas democráticas modernas de las que los occidentales están orgullosos también se pueden encontrar en los libros antiguos chinos.
(2)
Las opiniones del Partido Esencia Nacional sobre las culturas china y occidental reflejan profundamente el pensamiento comparativo del pueblo chino sobre las culturas china y occidental durante el proceso de “difusión de la cultura occidental”. aprendiendo hacia el este” durante el último medio siglo. Originalmente se propuso que "el aprendizaje occidental se originó en China", y más tarde apareció "el cuerpo chino y la aplicación occidental". A finales del siglo XIX apareció la "europeización integral" y luego se propuso el "renacimiento de la ciencia antigua". Se puede ver que cómo tratar las culturas china y occidental y cómo integrarlas para establecer una nueva cultura nacional moderna son preguntas inevitables que la China moderna debe afrontar y responder. Sin embargo, los nacionalistas no lograron resolver este problema.
En primer lugar, bajo el lema de "revivir el aprendizaje antiguo", la facción Guoquin muestra una tendencia a adorar excesivamente la cultura y el aprendizaje antiguos chinos sin análisis ni crítica, y elogiarlos sin distinguir entre el bien y el mal. Incluso la escoria feudal se promociona como la esencia. Por ejemplo, mientras abogaban por deshacerse de los grilletes de la familia y luchaban por la liberación de la naturaleza humana, también proponían que "la ética familiar no puede ser abolida repentinamente. Si se abolió la ética familiar, no podremos vivir en armonía". con un grupo de personas Esperamos que puedan vivir en armonía." (Nota: Liu: Ethics Textbooks, 65 volúmenes de la nota de suicidio del Sr. Liu Shenshu.
; páginas 469 ~ 470.), causando confusión en la comprensión ideológica de la gente y debilitando el borde antifeudal del Partido Esencia Nacional. Para criticar las deficiencias del sistema político occidental, el Partido Esencia Nacional cree ciegamente en la cultura tradicional china y la promueve infinitamente, cometiendo el error de la "retrospección". Por ejemplo, mientras promueven la democracia y las ideas, los libros antiguos chinos "El sistema de las dinastías Tang y Ming" y "La ley de asesoramiento al pueblo" se comparan con el sistema democrático occidental (Nota: Ma Xulun: "Tianlu Political General Meanings "Números 6 y 3", noveno número de "Journal of Chinese Culture", 20 de septiembre, Guangxu 31); y creía que China ya tiene un "monarca" y no es necesario tener un "presidente". "No puede abolir al monarca, pero también debe abolir al monarca". "Destruir el Qun" (Nota: Ma Xulun: @ ② Tianlu Political General Principles, capítulos 6 y 3, "Journal of Chinese Culture", número 9, 20 de septiembre de Guangxu 31.). La propaganda que "ha existido desde la antigüedad" puede fácilmente inducir malentendidos en la mente de la gente. Parece que mientras nos remontamos a la antigüedad, todas las deficiencias de la realidad pueden solucionarse. Muchas personas de la facción Esencia Nacional acababan de abandonar el campo de los literatos feudales. Aunque participaron en la revolución burguesa, todavía tenían demasiada conciencia feudal en sus mentes. En cuanto a la cuestión de la construcción de una cultura nacional moderna, aunque subjetivamente quieren crear una nueva cultura, veneran demasiado las ideas académicas antiguas, lo que hasta cierto punto fomenta la contracorriente del retroismo feudal, obstaculiza la difusión de la cultura burguesa y obstaculiza la modernidad. construcción de una nueva cultura.