El gobierno hegemónico de la educación moderna moldea por la fuerza a las personas para convertirlas en herramientas necesarias de acuerdo con procedimientos y propósitos prescritos. Para ello, la educación priva arbitrariamente a las personas de su libertad y de su autoestima, niega sus derechos y dispone arbitrariamente de sus cuerpos y mentes. De hecho, este tipo de educación elimina por completo el espíritu racional del individuo.
La formación forzosa de la mentalidad mediante la educación es una manifestación irracional del racionalismo arrogante bajo el diseño de la naturaleza humana. El diseño racional de la naturaleza humana conducirá naturalmente a la configuración de la naturaleza humana, y la configuración de la naturaleza humana es en realidad el diseño y la fabricación de la naturaleza humana basándose en la inferencia de una determinada voluntad. En este tipo de formación, la educación cosifica a las personas, lleva a cabo diversas podas que niegan el libre albedrío individual y conduce el entrenamiento de la obediencia de manera coercitiva. En cualquier momento, bajo supervisión, transformación y configuración, el hombre se ve privado de su autonomía y se produce como un ser plenamente adaptado, un hombre que racionaliza su comportamiento sólo en la medida necesaria para adaptarse a las fuerzas externas.
En este tipo de educación obligatoria, la educación se ha convertido en un enorme poder para vigilar, supervisar, corregir y reprimir a las personas, y este poder es absolutamente autoritario y meticuloso. Permite a las personas alcanzar objetivos preestablecidos a través de diversas disciplinas y tecnologías en el desarrollo prescrito. Debido a que la educación ignora intencionalmente o no las elecciones subjetivas de los individuos, los individuos tienen que obedecer el marco de desarrollo predeterminado por la educación. Este tipo de educación no puede crear una situación activa de expresión espiritual, ni puede crear una oportunidad para el desarrollo espiritual racional. El resultado de la compulsión y el oscurantismo en la educación es la falta de espíritu racional en los individuos y la sociedad.
La falta de espíritu racional se manifiesta en:
1. El estado heterónomo del individuo. La decisión de un individuo sobre adónde ir en la vida se basa en la influencia de autoridades coercitivas externas, más que en los propios pensamientos después de una reflexión. Los individuos no necesitan pensar ni reflexionar y no pueden utilizar abiertamente su propia racionalidad para juzgar y tomar decisiones. Los individuos están sujetos o creen en control externo, mala dirección, inducción, supresión, coerción, o están sujetos a sus propias creencias irracionales, prejuicios, deseos, presuposiciones, etc. Los individuos aceptan, se adhieren y se someten a la coerción y servidumbre externas.
2. Fanatismo moral y fanatismo político. En la vida social, los individuos no tienen ninguna capacidad ni conciencia de pensamiento racional y reflexión crítica, y se dedican fanáticamente a un determinado propósito. Esto puede conducir fácilmente al fanatismo moral y al fanatismo político. Todo el mundo está inspirado por un movimiento irracional. El fanatismo conduce inevitablemente a la violencia. El daño social causado por el fanatismo popular hacia el fascismo alemán y el fanatismo político y moral de China durante la "Revolución Cultural" ya ha ilustrado este punto.
3. Obediencia ciega y superstición. La educación impone un propósito unificado al que todos deben obedecer. En el proceso de restringir las mentes de las personas, en la tentación de recompensas y castigos, los dogmas promovidos por la autoridad y la educación externas personales producen una obediencia y una superstición ciegas e irracionales. Ante conflictos de valores y de conceptos, los individuos pierden su espíritu independiente y carecen de juicio racional. En el paquete educativo, los individuos desarrollan una sensación de impotencia espiritual. No puede pensar ni juzgar libremente. No puede luchar por sus derechos mediante la expresión, la defensa, la discusión, la negociación, el compromiso, el razonamiento o el rechazo. Simplemente se convierte en una herramienta que otros pueden utilizar.
4. La ignorancia y la intolerancia. Lo que quiere lograr la coerción educativa es controlar los pensamientos de las personas, lo que se manifiesta como una restricción al libre pensamiento y la libre expresión de las personas, porque las cadenas de conceptos y conciencias que se forman harán que las personas se conviertan intencionalmente en herramientas. Las personas que carecen de ideas son fáciles de controlar. Por lo tanto, la educación debe inculcar conscientemente un tipo de conocimiento y excluir el conocimiento que cultive el espíritu racional de las personas. Por lo tanto, el libre intercambio y la total apertura del conocimiento son imposibles, la exhibición realista de valores está cerrada a las personas, los individuos están envueltos en un límite establecido y todos se encuentran en un estado de no estar completamente informados y la información está cerrada, es decir. es decir, el individuo se encuentra en un estado de ignorancia. Bajo el control de este tipo de espíritu, la gente desarrolla fácilmente una especie de paranoia y una mentalidad dominante, formando una mentalidad de rechazo de los disidentes y ataque a los herejes. Resolver conflictos y discusiones mediante la violencia ideológica en lugar de la razón no conducirá a una comunicación social respetuosa e inclusiva.
5. Rebelión y nihilidad.
Bajo el estricto control de la educación obligatoria, se puede formar una psicología irracional y rebelde, que es una burla y una rebelión contra cualquier norma social, y una actitud alienada y nihilista hacia la existencia de cualquier valor. El individuo adopta una actitud anarquista que duda de todo. La gente ha abandonado la motivación espiritual para buscar la racionalidad y la excelente calidad, y los individuos han perdido los criterios de valor para juzgar la vida.
6.Violencia. La violación de los derechos humanos por parte de la educación obstaculiza la voluntad racional y el desarrollo independiente de las personas educadas. Este tipo de educación obligatoria violenta hará que los educados ya no crean en la racionalidad de ellos mismos y de los demás, y que ya no crean que los conflictos y problemas pueden resolverse mediante un espíritu y métodos racionales, sino que tenderán a resolver disputas y conflictos mediante la violencia. y a través de métodos irracionales. La confrontación intensifica los conflictos. Este es el resultado de un ambiente educativo que desprecia la racionalidad y carece de libertad. En un entorno educativo así, los individuos no pueden formar un espíritu racional para afrontar diversos problemas de la vida social, no pueden aprender a utilizar su racionalidad de forma abierta y justa para resolver los problemas personales y sociales que enfrentan, ni recurrir a la violencia, como la coerción o las amenazas. , complacencia u obsesión por la violencia.
Entonces, en una sociedad que carece de ilustración racional, la dislocación de la racionalidad y la coerción de la educación sólo pueden provocar el estado irracional de las personas. Para la sociedad y los individuos, habrá una falta de espíritu racional individual y público, y una falta de propósitos prácticos racionales y restringidos. El daño a la vida pública y personal es claro. El espíritu racional no es sólo la clave para que una sociedad avance hacia la libertad, la justicia y la prosperidad, sino también la clave para que los individuos formen libremente su propio propósito de vida, asuman responsabilidad y formen autodisciplina moral.
En segundo lugar, recomprender el espíritu racional
¿Es posible remodelar el espíritu racional? ¿Qué tipo de espíritu racional debería reformarse? Estos son los problemas que tenemos que afrontar en la era actual en la que la vida real ha sido "devaluada".
En el concepto tradicional de racionalidad, la racionalidad es una universalidad compartida por todas las personas. En el proceso de subjetividad racional, la racionalidad se convierte en una característica universal de los seres humanos como sujetos, y se convierte en una característica abstracta y trascendental separada de situaciones históricas y contextos sociales específicos. La razón se convierte en algo absoluto, incondicional, puro, inmutable e incuestionable. Tal racionalidad significa que, bajo el manto de la universalidad, la unicidad y diferencia de la personalidad personal adquirida por los individuos en su supervivencia histórica se convierte en la capacidad cognitiva para obtener principios de conocimiento universales y orden moral. El papel orientado a fines de la razón en la vida práctica de las personas se ha ido olvidando gradualmente.
La racionalidad ha sido olvidada. Ésta es la verdadera crisis que enfrenta la racionalidad. "La Ilustración utilizó la razón para oponerse al mito y la superstición, pero en última instancia se opuso a conceptos 'naturales' como la libertad y la paz, la igualdad humana, la divinidad humana y la justicia en el sentido último. A lo que finalmente se opuso fue al concepto de sujeto y de racionalidad misma. Esta es la verdadera crisis de la razón. “¿Se resuelve la crisis de la razón abandonándola? Abandonar la racionalidad puede significar una mayor profundización de la crisis, y lo que tal vez necesitemos es volver a plantearnos preguntas racionales.
En última instancia, la cuestión de la racionalidad es una cuestión fundamental que involucra la supervivencia humana. La base racional de las tradiciones de vida humana y las prácticas de vida personal es inquebrantable. Porque la razón nos proporciona una guía reflexiva en la vida real, nos da la sabiduría y el poder para pensar sobre la vida y su mundo, y nos permite reflexionar y visualizar el propósito de la práctica de la vida. Se puede decir que la racionalidad es el componente básico de la vida práctica humana. Por lo tanto, la crisis de la racionalidad sólo puede resolverse mediante la racionalidad, y la dislocación de la racionalidad sólo puede resolverse mediante la racionalidad.
La razón es un espíritu básico generado en la vida humana. No es una esencia absoluta trascendental, universal, infinita y sin restricciones. Dado que la racionalidad se genera en el proceso de la práctica de la vida de las personas, la racionalidad se manifiesta en el entorno de vida específico de las personas, lo que significa que, por un lado, la racionalidad está limitada junto con la vida de las personas, por otro lado, la racionalidad tiene las características de la vida; Valor: Proporciona una guía concreta y un propósito vinculante para la vida. La racionalidad generada en la vida específica está relacionada con la decisión y elección de legitimidad de vida, haciendo del propósito y búsqueda de la vida un compromiso y valor del individuo.
Por tanto, la libertad es una práctica moral. Al mismo tiempo, las personas racionales son personas con personalidad independiente. Se opuso a cualquier forma de vulneración de las libertades personales. No depende de fuerzas esclavizantes externas, no pierde su personalidad, no vende su alma, no obliga a otros por ningún medio para su propio beneficio, no pisotea la personalidad de otras personas, no excluye, discrimina ni interfiere con los demás. Se comunica con los demás como iguales sin ningún tipo de apego a la personalidad. Se considera una personalidad independiente y completa con iguales derechos y obligaciones. Se da cuenta de que los individuos tienen la misma dignidad humana, por eso no acepta la humillación, no insulta a los demás. Creía que el respeto a la dignidad individual era parte integral de la libertad.
Una persona racional puede formar expectativas para propósitos racionales en la práctica de la vida y, al mismo tiempo, tener la capacidad de juzgar y pensar cuidadosamente en el proceso de perseguir propósitos racionales, y tener la capacidad de adoptar las estrategias más efectivas. manera racional de lograr propósitos racionales. Sabe lo que es correcto, lo que se debe hacer y cómo hacerlo mejor, lo que significa que un individuo racional tiene una visión de la vida personal y de la vida pública social y la capacidad de manejar sabiamente los asuntos sociales y personales. Como ciudadano, tiene la capacidad de gestionar sabiamente su vida pública y personal.
Las personas racionales no son personas egocéntricas. Participa de manera justa en actividades sociales racionales y trata a los demás por igual. Está dispuesto a respetar principios y estándares razonables de la vida pública, cambiar racionalmente factores institucionales irrazonables y asumir como su responsabilidad cambiar la calidad de la vida pública. Consideraba a los demás en la vida pública como individuos racionales capaces de cooperar en pie de igualdad. En su opinión, la racionalidad significa una "virtud personal de participar en la igualdad y la cooperación social", abogar por el respeto mutuo y la cooperación en la vida social diversa, el compartir, el beneficio mutuo y la reciprocidad, siendo capaz de respetar reglas públicas que pueden ser justas en la vida pública. , y Esta racionalidad en la vida pública que persigue la justicia, la igualdad y la cooperación sirve como base para la formación de confianza social.
Una persona racional es aquella que se da cuenta de las limitaciones de la razón. Tiene el coraje de admitir errores, corregir opiniones y escuchar críticas. A menudo respeta y aprecia las perspectivas de los demás y reflexiona sobre sus posibles prejuicios. Se dio cuenta de que el conocimiento sólo puede mejorarse mediante el libre intercambio, por lo que tuvo la humildad racional de "tres personas caminando juntas, una familia enseñándose mutuamente". La razón le confiere una actitud que critica y cuestiona cualquier realidad dada. Se opuso a cualquier forma de arbitrariedad y tiranía, a la ignorancia intelectual e ideológica, a los llamados "profetas" que pretendían dominar la verdad y la moral, a aquellos que pensaban que tenían el poder arrogante de "formar" a los demás, y a cualquier forma de imposición sobre los demás. La hegemonía del pensamiento humano, oponiéndose a la violencia ideológica que reprime el disenso e inculca ciertos dogmas, y oponiéndose a cualquier forma de superstición y obediencia ciega. Se dio cuenta de que en una sociedad pluralista, los ciudadanos racionales, libres e iguales respetan las opiniones de los demás y que sería irracional utilizar cualquier poder para suprimir la libertad de expresión razonable de los demás. La tolerancia a la libertad de pensamiento es una manifestación del espíritu racional y es también la base para la formación de una sociedad racional.
La persona racional se opone a cualquier forma de violencia. Ante desacuerdos y conflictos, una persona racional no recurrirá a la violencia para solucionar los problemas. Cree en la racionalidad de los demás y resuelve problemas apelando a la razón. Resuelve disputas a través de medios racionales como el debate, la discusión, la coordinación, la comunicación, la discusión, la escucha, la defensa, la negociación, el arbitraje, el compromiso y la concesión en igualdad de condiciones, en lugar de utilizar el poder, la autoridad, las amenazas, la intimidación, la tentación y la violencia para obligar a otros a obedecer. . Una persona racional trata a los demás con igualdad, justicia y respeto bajo el imperio de la ley. Hizo esto porque se dio cuenta de que nadie puede dominar la verdad absoluta, nadie puede dominar el conocimiento último y cualquiera puede cometer errores en cualquier momento. Por lo tanto, todos deben lograr la cooperación y la coordinación en la vida pública de manera racional y sobre la base del respeto a los demás. Esto se manifiesta en la cooperación entre personas racionales, formando un entorno social racional. Aunque una sociedad tan racional no puede ser perfecta, en realidad resuelve los problemas sociales basándose en el espíritu racional de las personas. En una sociedad así, aunque hay poder, es imposible eliminar la violencia, pero el espíritu racional es el factor que limita el abuso de poder y previene la violencia.
Una persona racional no es necesariamente una persona integral.
Puede que no sea una persona perfecta, pero es una persona que puede hacer juicios racionales, tomar decisiones razonables y comportarse éticamente en la realidad social. Es un ciudadano igual y libre que porta los valores legales y éticos del estado de derecho en una sociedad política específica. Participó en la gobernanza de la vida pública con espíritu ético libre y de autocuidado. Su participación racional es una condición necesaria y un signo importante de una vida pública saludable.
Una persona que participa en la vida pública debe tener capacidades tanto morales como racionales, así como virtudes públicas básicas y virtudes personales. Las habilidades morales incluyen el sentido de justicia y la capacidad de tener buenas ideas. El sentido de justicia es la capacidad de comprender, aplicar y practicar los principios de la justicia en la vida pública, y es la base de la vida pública individual. La capacidad de tener buenas ideas es la capacidad de un individuo de perseguir racionalmente sus propios intereses razonables; intereses o ideales de vida, y es la capacidad de una persona para buscar libremente su bienestar personal. Al mismo tiempo, la participación en la cooperación social es clave. Además, los individuos deben poseer facultades racionales, es decir, capacidades de juicio, pensamiento crítico y razonamiento determinado por la razón práctica. La capacidad racional es garantizar que los individuos puedan hacer juicios, elecciones y prácticas correctas en el proceso de lograr el bienestar de la vida pública y personal. Una persona racional también necesita virtudes básicas como la esperanza, el coraje, la confianza, la honestidad, la democracia, la bondad y la justicia, que son cualidades esenciales para perseguir una vida mejor en los asuntos públicos y personales.