En segundo lugar, en la década de 1980, la colisión de las culturas china y occidental junto con la ola de modernización obligaron a la gente a enfrentar el problema de Comparación cultural y evaluación de diferentes valores culturales. Li Qingxi dijo que abogaban por buscar raíces en la literatura. La intención principal es "buscar el espíritu cultural nacional" para obtener la capacidad del espíritu nacional para salvarse a sí mismo (12). Radar cree que "esta pista principal para explorar el alma nacional no es de ninguna manera la fantasía del autor, sino el aliento y la recepción de la nación por parte de muchos escritores. En la fuerte atmósfera de autoconciencia, reflexionamos sobre las condiciones de vida y espirituales". estado de nuestra nación, y explorar con inquietud la reflexión sobre cómo fortalecer el alma nacional. "(13) Si bien esta tendencia de pensamiento ha sido bien recibida, también ha sido cuestionada y criticada. Algunas personas temen que esta tendencia de pensamiento conduzca al regreso de la cultura tradicional que requiere una reflexión crítica y a los escritores de literatura en busca de raíces. Se centrará en lugares lejanos y salvajes, la vida y la forma cultural de las áreas culturales originales no ortodoxas están lejos de los problemas y contradicciones de la vida real, lo que hace que la tendencia de búsqueda de raíces se diluya rápidamente con nuevas novelas realistas que reflejan la realidad. Desde entonces, algunas novelas con tendencias de búsqueda de raíces se han convertido en "post-búsqueda de raíces". Las características de "Reflejan la profundidad y amplitud de la historia social y la cultura que trascienden la creación de los defensores de ese período". >
Los cuentos de Wang Zengqi "Ordained" y "Notes on the Big Trouble" se consideran obras importantes para rastrear las raíces. La mayoría de las obras se basan en la vida antigua en la ciudad natal del autor, la ciudad de Gaoyou, provincia de Jiangsu. las costumbres populares únicas y las normas éticas de la supervivencia popular allí. La descripción del amor puro entre Xiao Yingzi y el joven monje Minghai en "El Mandamiento" muestra la simplicidad y la naturalidad.
El escritor suspende artificialmente la sociedad real, profundiza en la realidad de la existencia y busca el valor y el significado de la vida. Él cree que "las costumbres son la letra de la vida creada colectivamente por una nación". Su novela examina cuidadosamente las casas populares, la comida, la vestimenta, el habla, el estilo de comunicación, las ceremonias nupciales y funerarias, las creencias religiosas, etc. en su ciudad natal de Gaoyou. Sus novelas presentan las formas naturales de la vida cotidiana. En su estilo de prosa sin pretensiones, describe la belleza y la sana humanidad de la vida popular rural. Sabe descubrir la vitalidad única de la gente y expresar la alegría interior de la gente corriente. Dijo: "Lo que persigo no es la profundidad, sino la armonía" (14). Sus actividades artísticas están intrínsecamente ligadas a las de los escritores de Beijing de los años 1930 y 1940. La "Serie Shangzhou" de Jia Pingwa, la "Serie de novelas Gechuanjiang" de Li Hangyu, el "Municipio de Gaomi del noreste" de Mo Yan, los "Pueblos de montaña en las afueras de Heilongjiang" de Zheng Wanlong y la vida Ewenki de Ugertu se pueden combinar en "Buscando raíces". La tendencia narrativa popular inducida por ". En segundo lugar, las "novelas folclóricas" con un fuerte tono regional, como "Humo y nubes de Beijing", "Kinmen Series" de Feng Jicai y "Suzhou Hutong" de Lu, han llevado a cabo inspecciones extensas y profundas de la evolución de la vida urbana y costumbres, y han llevado a cabo investigaciones extensas y profundas sobre la evolución de la gente común. El habla, la psicología, las emociones, los comportamientos, los valores, etc. de los ciudadanos están retratados sutilmente, con evidentes características de búsqueda de raíces.
Las tendencias ideológicas y las evaluaciones de valores de los escritores que buscan sus raíces son mucho más complejas y ambiguas que las de los escritores marcados por cicatrices y autorreflexivos. Después de experimentar la admiración por la "cultura tradicional", comenzaron a reflexionar sobre sí mismos y desarrollaron un fuerte interés en la cultura tradicional "irregular". Luego mostraron las implicaciones culturales de la historia no oficial, las leyendas, las canciones populares y las costumbres populares en áreas remotas de. sus creaciones y exploró el taoísmo. La esencia cultural del pensamiento y la filosofía zen está dominada por la cultura confuciana.
La novela corta de Acheng "El rey del ajedrez" se publicó en 1984 y toma como tema la vida de los jóvenes educados. Sin embargo, el autor minimiza deliberadamente las características de la era política en la que se desarrolla la historia, resuelve conflictos sociales y muestra la vida de la gente corriente durante la "Revolución Cultural" desde el nivel básico de supervivencia (comer) y el nivel espiritual (jugar). ajedrez). Wang Yisheng era un joven intelectual que nació débil. Tiene un gran interés en comer, porque comer es una necesidad y un deseo básico de supervivencia, mientras que jugar al ajedrez es su necesidad espiritual y una especie de entrenamiento espiritual para sí mismo. Es una persona marginada por la política y los tiempos, con un fuerte sentido de sí mismo en el corazón. Si quiere afianzarse en la tormenta política y ganar el valor y el significado de su existencia, debe mantener su equilibrio mental, y jugar al ajedrez es una forma de mantener su equilibrio interior y adaptarse a diversos cambios en el mundo exterior, por lo que Jugar al ajedrez se convirtió en una forma de vida para la vida de Wang. Cuando Wang Yisheng derrotó al ex campeón del condado y se convirtió en el rey del ajedrez, se había convertido en una escultura y tenía la sensación de ser un inmortal. "Jugar al ajedrez" se convirtió en la encarnación de la vitalidad y se dio cuenta del valor de la vida a través de "jugar al ajedrez". Su filosofía de vida es un reflejo del espíritu de la cultura taoísta china, que se encarna en: no dejarse llevar por la multitud, no contaminarse, estar decidido a ser más fuerte, mantener la integridad, trascender el mundo, aliviar las preocupaciones, cuidar la naturaleza, concentrarse. , comprender la naturaleza y olvidarme de las cosas y de mí mismo, separación de forma y sabiduría, etc. Su actitud y su ámbito de vida muestran la plena libertad con la que nació. La novela contiene la búsqueda consciente del autor del reino de la libertad y su personalidad libre y desenfrenada. Refleja el dilema espiritual que enfrenta la gente moderna y la buena voluntad de la gente de trascender conscientemente. La novela exagera fuertemente la búsqueda espiritual del personaje de "desapego de las cosas", que a su vez tiene un cierto grado de crítica de la realidad. Lo que parece ser una espiritualidad pura contiene su fuerte deseo de realizar su autoestima. La novela utiliza el personaje ligeramente extremo "Wang Yisheng" para expresar sus intentos y exploraciones para encontrar el espíritu ideal de la cultura tradicional china, y utiliza el pensamiento taoísta como base para que la gente trascienda la vida secular en "tiempos turbulentos".
Como defensor de la literatura de búsqueda de raíces, Han Shaogong ha practicado sus ideas teóricas en novelas como "Return", "Daddy" y "Girl Girl". Es bueno explorando la inercia de la naturaleza humana y el obstinado mal nacional con un fuerte sentido de búsqueda de raíces y un confuso sentido de la forma. En "Daddy", creó la imagen cultural de Bingzi. Bingzai es un idiota y un enano que nunca crecerá ni morirá. Su apariencia no es buena, su pensamiento es confuso, su habla no es clara, su comportamiento es obsceno y es ciegamente supersticioso. Vive en Jitou Village, un pueblo casi estático, cerrado, ignorante, sucio, remoto y atrasado, lleno de misterio y brujería. Esta conciencia primitiva se manifiesta principalmente en los siguientes aspectos: la gente de la aldea de Jitou cree que todas las cosas tienen animismo. Bingzai Niang una vez quemó a un Okumo desnudo de ojos verdes, que ofendió a los dioses y dio a luz a un hijo discapacitado y aburrido; ofreciendo sacrificios a los dioses. Cuando las plántulas estén podridas, usa C-cub para sacrificar al Dios del Grano.
Cuando oyeron truenos mientras hacían sacrificios a los dioses, pensaron que Dios no estaba satisfecho con sacrificios tan débiles y arrugados. Los aldeanos también creen en extrañas explicaciones supersticiosas, presagios, tabúes, etc. Por ejemplo, piensan que las serpientes son vulgares y coquetearán con las mujeres cuando las vean; las personas que comen pescado y pollos vivirán con peces y pollos vivos; pegar papel rojo puede ahuyentar a los espíritus malignos y verter heces puede curar la locura. Creen que maldecir a las personas con "pájaros que regresan" puede hacer que la gente muera; tomar el cabello de una mujer amada en el árbol frente a la puerta y recitar la "Maldición de las Flores" setenta y dos veces dejará a la mujer fascinada ante la "injusticia"; Buscan consejo de los magos para poder predecir el resultado de la guerra cortándole la cabeza a la vaca y observando su avance y retirada. Se aferran al culto primitivo y ciego de los antepasados y a la autoridad de sus mayores. Construyen salones ancestrales, compilan genealogías y cantan canciones antiguas durante el Año Nuevo y los festivales, así como en bodas y funerales. Al final de la novela, después de la derrota de la aldea de Jitou, el anciano locuaz Zhong Man siguió el precedente de sus antepasados y hirvió agua venenosa para que los ancianos y los débiles pudieran beber el veneno y morir. Todos bebieron obedientemente. No solo eso, los jóvenes y niños de la aldea también tomaron como diversión para todos insultar al enano Hyoya, y lo torturaron brutalmente como animales a voluntad. Las luchas entre aldeas se han convertido en un legado popular, los hombres son valientes y despiadados, y de vez en cuando ocurren venganzas grupales. Todo esto duró miles de años antes de que surgiera la imagen cultural de los soldados. Han Shaogong centró todos los problemas existentes en la cultura tradicional en los soldados. La aparición de la palabra "bing" es el resultado de la pérdida de las "raíces" de la cultura china. Este personaje transmite el dilema del escritor de estar apegado y odiar la cultura tradicional. Bingzi no sólo ha crecido, sino que también se ha vuelto rígida. Nuestra cultura carece de la capacidad de autocrítica e innovación. El autor considera a Bingzi como un símbolo de la vida adulta y la atmósfera y el entorno en el que vive como un espacio social solidificado. Esta forma de vida revelada en la novela se ha convertido en una forma de supervivencia nacional que aún se conserva en nuestras zonas remotas y atrasadas. Al mismo tiempo, también se ha convertido en una estructura ideológica estable que impregna el "inconsciente colectivo" de nuestra nación. Para atraer la atención del tratamiento, Han Shaogong exageró su deformación. Sin embargo, la exploración del autor aún permanece en el nivel crítico y no logra proporcionar más contenido ideológico y cultural e inspiración metodológica para la creación y construcción de la cultura futura. Sus críticas al carácter nacional no superaron las de Lu Xun. Además, el experimento estilístico de la novela es también un intento útil. El autor utiliza técnicas artísticas como romper los límites entre la vida y la muerte, los humanos y los fantasmas, romper los límites del tiempo y el espacio y absorber el modernismo europeo y americano, como invertir el orden del tiempo, narrativas de múltiples ángulos, entrelazar ilusiones y realidad, etc., haciendo que la novela esté llena de una errática, la confusa sensación de misterio, el lento tono narrativo del autor, la atmósfera emocional lúgubre y depresiva de toda la obra y el significado simbólico revelado en la misteriosa narrativa muestran que la descripción de la novela Las costumbres montañosas y los paisajes naturales, así como su mitología avanzada, también sirven como base de la novela. La expresión del contenido y la expresión formal añaden un agradable efecto de color.
La serie "Red Sorghum" de Mo Yan profundiza en la "historia", en el "Northeast Gaomi Township", una escena de vida llena de vitalidad salvaje y vitalidad primitiva, y en las vidas apasionadas y desenfrenadas de "mi abuelo" y "mi abuela" Buscando con pasión la sangre valiente y fuerte de la nación china, y transformando su vitalidad salvaje y vigorosa en el campo de sorgo rojo. Sin embargo, su salvajismo y vigorosa vitalidad se transformaron en el campo de sorgo rojo.
En cuanto a la búsqueda de raíces, los escritores utilizan sus propias teorías o sus propias creaciones para expresar sus pensamientos sobre la historia y la cultura. El verdadero propósito de la exploración es el desarrollo y perfección de la humanidad. En esta locura por la búsqueda de raíces, expreso mi respeto y admiración por la exploración cultural de Shi Tiesheng y su importancia. Su novela "Mi lejana bahía de Qingping" y su ensayo "Yo y el templo de la Tierra" expresan la experiencia personal de una persona con discapacidad física y su pensamiento sobre la vida social y la vida secular. Todas las personas son discapacitadas y defectuosas. Su persistente preocupación por el destino y el dolor de las personas discapacitadas ha trascendido durante mucho tiempo la experiencia de la vida individual y se ha convertido en una atención humanista universal, especialmente una atención humanista al fenómeno de la "discapacidad" mental humana. Sus novelas también describen las dificultades vitales y mentales de las personas discapacitadas, pero no son autocompasivas. Consideraba la escritura como una exploración espiritual personal, lo que daba a sus novelas un fuerte significado filosófico. Les dijo de una manera cálida y triste. Su explicación de la "búsqueda de raíces" es el mejor resumen de la importancia de la literatura sobre búsqueda de raíces. Dijo: "Buscar raíces y buscar raíces son dos cosas completamente diferentes. Una es de dónde venimos y por qué venimos. La otra es también: ¿adónde vamos y cómo llegar allí?". "Es ver lo absurdo de la vida y encontrar el espíritu. Base confiable". (15) La búsqueda de raíces es el destino eterno de los seres humanos. La literatura en busca de raíces será cosa del pasado como corriente de pensamiento, pero como impulso cultural nunca desaparecerá. Mientras exista el impulso y el deseo de encontrar raíces, el ser humano tendrá la esperanza de llegar al otro lado del mundo.
La literatura de cicatrices, la literatura reflexiva, la literatura reformista y la literatura que busca raíces se consideran la lógica del desarrollo histórico y evolutivo en la historia literaria. Parece que el cambio de época presagia el fin de la etapa literaria. De hecho, nunca se ha dejado de escribir sobre las cicatrices, reflexionar sobre la historia y la cultura y explorar las raíces de la civilización humana. Siempre han sido una parte importante de la literatura de la nueva era. Aunque la literatura de cicatrices ha planteado una serie de cuestiones sociales importantes después de atravesar las diversas áreas prohibidas de la línea literaria ultraizquierdista, siempre se ha mantenido en el centro de la narrativa de "descripciones superficiales de cicatrices sociales y de vida". También trascendió las "acusaciones superficiales", pasando a "contenidos históricos más profundos y amplios" y al "resumen de la experiencia histórica", dando como resultado obras más inclusivas y de gran significado estético trágico, pero los rasgos sobresalientes de ambos son el recuerdo y el toque de el pasado. Si bien ignora la vida real que alguna vez sucedió, la literatura reformista es bienvenida calurosamente por la cultura dominante y los lectores debido a su "inmediatez", porque la gente no puede permanecer en los dolorosos recuerdos y reflejos del pasado para siempre, y en el complejo de inferioridad del "olvido" humano. Y la naturaleza natural de perseguir el principio de la felicidad "presente" hace que la gente preste más atención a la mejora de las condiciones de vida actuales, la transferencia del centro económico en la década de 1980 y el avance gradual de la "cuarta" "reforma y apertura". pintó un hermoso cuadro de la vida del pueblo chino. Obviamente no cumple con los requisitos de la cultura dominante y el desarrollo económico, y también es contrario al desarrollo natural de la naturaleza humana. Además, también es necesario resolver con urgencia las contradicciones sociales que inevitablemente surgen durante la transición del antiguo sistema al nuevo en las primeras etapas de la reforma y la apertura. La Reforma y la Revolución Cultural surgieron y se convirtieron en la nueva tendencia de "la combinación perfecta de discurso utilitario y discurso estético" en la nueva era. Sin embargo, la reflexión sobre las cicatrices acabó por completo con la brisa primaveral de la literatura reformista, que también causó preocupación entre algunos intelectuales de humanidades. La defensa de una literatura que busca raíces es consciente. De todos modos, prefiero considerar la literatura de búsqueda de raíces como la continuación o profundización de la literatura reflexiva, y el descubrimiento del ser humano es sin duda el tema fundamental de esta serie de pensamientos literarios.