El propósito de los antepasados al crear la escritura era lograr la comunicación y la comunicación entre humanos y dioses o entre humanos, por lo que la escritura es un símbolo para registrar el lenguaje. A partir del análisis de las características generales de la escritura humana primitiva, la creación de la escritura se originó a partir de los jeroglíficos, que en realidad son la condición básica para que las personas establezcan los mismos estándares de comprensión y connotaciones cognitivas del significado de las palabras entre humanos y dioses. Por lo tanto, antes de que tengamos la capacidad de identificar un sistema de escritura, cualquier símbolo que exista de forma independiente sin significado escrito no nos ayudará a juzgar si tiene la función de registrar el lenguaje, al mismo tiempo, aquellos símbolos que no pueden reflejar completamente las características pictográficas del mismo; la clase en estructura Los símbolos no pueden probar que hayan sido creados conscientemente para expresar algunos conceptos relativamente complejos. Evidentemente, estos libros y escrituras no son suficientes para demostrar que deben estar escritos en la naturaleza. En este sentido, el sistema de caracteres chinos representado por las inscripciones en huesos oraculares de la dinastía Shang es sin duda un sistema de escritura bastante maduro. Este sistema de escritura no sólo cuenta con un número considerable de caracteres (1), sino que generalmente utiliza caracteres picofonéticos para crear los caracteres, lo que demuestra que debió pasar por un largo proceso de formación y desarrollo. Por lo tanto, rastrear el origen de la escritura antigua antes de Oracle siempre ha sido un tema candente en los círculos académicos.
Las inscripciones en huesos de oráculo descubiertas en las Ruinas Yin datan aproximadamente del siglo XIII a.C. hasta finales de la dinastía Shang en el siglo XI a.C., pero obviamente esta no es la época de este tipo de escritura. Según los resultados de la periodización tradicional de las inscripciones en huesos de oráculos, aunque el primer período incluye cuatro reyes de Yin: Pan Geng, Xiao Xin, Xiaoyi y Wuding, hay muy poca información sobre las inscripciones en huesos de oráculos anteriores a Wuding. Los estudiosos no han escatimado esfuerzos para explorar esta cuestión(2), pero todavía es difícil obtener un *conocimiento* de los pocos materiales presentados para juzgar su época. Por supuesto, esto no significa que el anterior Wu Ding no tuviera escritura. El descubrimiento de nuevos materiales y las innovaciones en los métodos de investigación pueden cambiar significativamente la antigua comprensión de la historia de la ropa al por mayor.
Aunque las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang anteriores a las Ruinas Yin se han encontrado esporádicamente en Erligang, Zhengzhou y otros lugares desde la década de 1950 (3), y las inscripciones en bronce y en cerámica son básicamente Se confirma que es de Wu (4), pero en La escritura de bambú encontrada en cerámica del sitio de Xiaoshuangqiao en Zhengzhou, Henan, de mediados de la dinastía Shang, es obviamente más significativo para rastrear el origen de los caracteres chinos. Estos caracteres son caracteres individuales o números que coexisten. ¿Los identificables son "Yin", "Cielo" y "Él"? 1?7" y otros caracteres (Figura 1) se remontan aproximadamente al 65438 a. C. + siglo V (siglo V). Estos caracteres no solo pertenecen al mismo sistema que las inscripciones en huesos del oráculo, sino también antes que el oráculo de las Ruinas Yin. inscripciones en huesos.
Por supuesto, es seguro que la caligrafía de bambú de Xiaoshuangqiao no es el carácter chino más original. El carácter "文□" en escritura de bambú se ha encontrado en vasijas de cerámica de la cultura Taosi en. del siglo XXI a. C. (Figura 2) (6). También pertenece al mismo sistema que las inscripciones en huesos de oráculo. El significado de "文□" parece estar relacionado con el nombre de Yu (7), lo que significa que el carácter chino de la dinastía Shang. El sistema representado por inscripciones en huesos de oráculos en realidad se desarrolló a partir de la herencia de los caracteres de la dinastía Xia (8). Este hecho se puede rastrear claramente a través de los materiales escritos relevantes desde las ruinas Yin hasta la cultura Taosi. Los datos arqueológicos actuales no son suficientes para proporcionarnos una base para encontrar el origen de la escritura de la dinastía Xia. El hecho de que los caracteres chinos se originaran a partir de caracteres pictográficos alguna vez llevó a los estudiosos a creer que las imágenes de cerámica pintadas de la cultura Yangshao pueden reflejar el original. forma de los primeros caracteres chinos (9), pero el método de creación de caracteres basados en caracteres pictográficos no es exclusivo de los caracteres chinos (10). Analizar la geografía cultural, las características culturales arqueológicas y otros factores como el trasfondo cultural para la formación de un texto. esta comparación todavía tiene un valor positivo.
Obviamente, otra escritura que coexiste con Xiawen no pertenece al sistema de caracteres chinos. Una de las evidencias físicas importantes son las inscripciones de cerámica del período Longshan (11) descubiertas en Dinggong. Sitio en Zouping, Shandong. Las inscripciones de cerámica fueron talladas en una gran palangana de fondo plano con herramientas afiladas. Todavía hay 65,438+065,438+0 inscripciones (Figura 3), que datan del siglo XXI. p>Las inscripciones Ding Gong y Tao pertenecen al antiguo idioma Yi (12), porque su estructura de glifos es obviamente diferente del sistema de caracteres chinos representado por las inscripciones en huesos de oráculo, pero casi idéntico al antiguo Yi. Discutimos la interpretación de sus caracteres en. detalle (13).
11 Traducido de arriba a abajo y de derecha a izquierda al chino: "Encanto, Apu, reza, Su. Jichang, cien gallinas giran sus garras..." Inscripciones en huesos de oráculos con la naturaleza de orar por la protección de los antepasados, exorcizar el mal y buscando bendiciones. Entre ellos, "adivinación talismán" significa adivinación (14), y "talismán" es el objeto de la adivinación, lo que significa que los espíritus malignos deifican todo mal. La "Oración de Apudu" es una oración por Apdu, el antepasado del pueblo Yi después del diluvio. "Su" es el nombre del sacrificio. "Jichang" es Dragon Lady, que se llama "Zhao Ji" en Oracle Bone Inscriptions. "Baekje Gua Zhao" significa adivinación utilizando huesos de pollo, que es una forma de adivinación tradicional del pueblo Yi. Tao Wen refleja el ritual de ahuyentar a los espíritus malignos en el sacrificio Bai Jie del pueblo Yi.
El pueblo Yi se llama a sí mismo Ni, que es un nombre antiguo que se traduce como "Yi" en chino. La palabra "Ren" es la misma que la palabra "Ren" en el antiguo idioma Yi, siendo "Yi" la palabra posterior. Además, la palabra "Ren" en el antiguo idioma Yi es el nombre de los antepasados del pueblo Yi, por lo que el nombre del clan del pueblo Yi en realidad proviene de los nombres de sus antepasados, es decir, el pueblo Yi usa los nombres de sus antepasados como los nombres de sus clanes (15). Comparar este hecho con el hecho histórico de que las inscripciones en los huesos del oráculo reflejan la lucha entre Yin y Yi obviamente nos ayudará a descubrir los orígenes de la historia extraterrestre. El pueblo Yin llamaba a Fang Bo, que estaba ubicado en el área de Haidai en ese momento, "Ren Fang", lo cual es consistente con el nombre del clan y el lugar donde vivía el pueblo Yi. Estos hechos no solo prueban que pertenecen a la antigua familia de lenguas Yi, sino que también están directamente relacionados con la comprensión de los antepasados que se distribuyeron total o parcialmente en el área de Haidai durante el Neolítico e incluso las dinastías Shang y Zhou.
A través del estudio de una figura octogonal especial creada por los antepasados del Neolítico, el artículo explora la forma octogonal distribuida en el noreste desde el este de Mongolia Interior hasta Shandong, Jiangsu, Hunan y Jiangxi (16) a través del tramo medio y bajo del río Yangtze Las conexiones culturales entre la cultura Xiaoheyan, la cultura Dawenkou, la cultura Majiabang, la cultura Songze, la cultura Liangzhu y la cultura Daxi en la vasta área. Los estudiosos alguna vez la llamaron la "zona fronteriza de intercambio cultural de media luna" (17). Su apariencia cultural es de hecho muy diferente de la cultura primitiva representada por la cultura Yangshao en Occidente, es decir, la matriz de la cultura Yi (18). eso es independiente de la escritura Xia.
Cuando utilizamos las montañas Taihang como límite para comparar las culturas arqueológicas distribuidas en el este y el oeste, creo que las diferencias macro entre ellas serán reconocidas por todos. Esta diferencia cultural es obviamente más significativa si se la considera en relación con diferentes grupos étnicos, y la formación de diferentes culturas debería haber sentado un terreno fértil para la creación y el surgimiento de dos lenguas diferentes, el Yi y el Xia. Obviamente, si no tenemos motivos para rastrear el origen de la cultura Yixia hasta antes, entonces al menos hasta finales del Neolítico, debería ser prudente y objetivo reconstruir la historia de este período utilizando la visión de la historia antigua de Yixia (19). , y al mismo tiempo, este concepto debe estar relacionado con nuestro pensamiento sobre los métodos de interpretación de textos desenterrados en culturas arqueológicas relevantes. Por supuesto, para la interpretación de un tema tan importante, el descubrimiento de nuevos materiales antiguos de Yi, la interpretación de textos y la acumulación de resultados de lectura son muy importantes.
Los restos del Neolítico en Jiahu, Wuyang, Henan, son culturas primitivas que datan de hace 9.000-7.800 años. Aunque las características de su cerámica son muy cercanas a las de la cultura Peiligan, la costumbre de enterrar tortugas y cisnes juntos es similar a la de las culturas Dawenkou y Xuejiagan. En cuanto a su cultivo de arroz, está más en línea con la cultura neolítica en la cuenca del río Yangtze-Huaihe que en la cuenca del río Amarillo, lo que muestra su estrecha conexión con la cultura Yi oriental. Vale la pena señalar que se encontraron tres inscripciones en tres piezas de caparazones de tortuga desenterradas en el sitio de Jiahu, una de las cuales es un caparazón de tortuga completo (M344? 1?718) con forma de "" (Fig. 4) (20), que Es similar a las inscripciones en huesos de oráculo de las dinastías Yin y Shang. La palabra escrita "木" es similar. Este glifo no sólo tiene una estructura pictográfica completa, sino que también apareció en las reliquias culturales de Liangzhu miles de años después. Este símbolo, que existe en diferentes tiempos y lugares pero tiene la misma estructura, ya exhibe sus características estereotipadas atemporales y supradialectales, y debería ser diferente de una simple nota musical. Pero el problema es que, si se utilizan las inscripciones de los huesos del oráculo como estándar y la palabra "madera" se interpreta como "madera", aunque no hay gran problema en términos de forma, parece difícil explicar por sí solo por qué los antiguos grabe la palabra "madera" en los caparazones de tortuga utilizados para la adivinación. Además, se pueden encontrar palabras similares en los bis de jade de la cultura Liangzhu (Figura 5) (21). Como regalo del cielo, los bis de jade son más difíciles de entender. Sin embargo, cuando interpretamos este texto utilizando el antiguo idioma Yi como estándar para la investigación y la interpretación, el problema se resuelve fácilmente. ¿Porque la palabra "吉" en el antiguo idioma Yi es exactamente la misma que la palabra "吉" en el caparazón de tortuga Jiahu, y la pronunciación es V? 0?5?0?2. Está muy cerca del sonido antiguo del carácter chino "木", lo que demuestra que el significado original de la antigua palabra Yi "吉" es tomar la imagen del ojo y usarla para Significa buena o mala suerte, y la palabra "吉" está grabada en caparazones de tortuga y herramientas de adivinación. Es muy razonable utilizar jade para adorar al cielo. Por lo tanto, según el antiguo idioma Yi, tiene sentido interpretar las inscripciones en caparazón de tortuga y las inscripciones en las paredes de jade de la cultura Jiahu Liangzhu como "auspiciosas".
El exterior de la vasija de cerámica desenterrada en el Sitio Cultural Liangzhu en Qingdun, Hai'an, Jiangsu, está grabado con cuatro símbolos (22). La imagen octogonal especial de la izquierda es el símbolo de Bagua y. Jiugong. El Bagua en idioma Yi es octogonal. Hemos discutido en detalle cuestiones relacionadas (23). Hay tres personajes en el lado derecho de la figura octogonal (Fig. 6). El primer personaje tiene forma de hacha. Fue visto por primera vez en las figurillas de cerámica de la cultura Dawenkou (Fig. 7) (24). las cuencas de bronce de la cultura Bashu durante el Período de los Reinos Combatientes (25). La estructura de los glifos. En la misma línea. Los caracteres con el mismo glifo se pronuncian ndzo en el antiguo idioma Yi, que significa líder. Por supuesto, esto también nos brinda la oportunidad de discutir el significado original de la palabra, porque la palabra "王" en las inscripciones de huesos de Oracle proviene de la imagen de un hacha ceremonial como símbolo del poder real (26), y la antigua El idioma Yi significa jefe o líder, lo que reproduce exactamente esta característica. Este carácter se encuentra en esculturas de cerámica de la cultura Dawenkou y parece tener el mismo significado que el carácter "Yin" en la cerámica Xiaoshuangqiao de Zhengzhou, porque el significado del carácter "Yin" en las inscripciones en huesos de oráculo a veces puede entenderse como "junio" (27). No hay duda de que las dos formas de Wang Lai en la dinastía Xia y la dinastía Xia no solo reflejaban la comprensión común de los símbolos de poder entre diferentes grupos étnicos, sino que también reflejaban la estrecha relación entre las dos culturas. De hecho, si el antiguo jefe Yi puede tener el mismo significado que el carácter chino "rey", nos ayudará a pensar en la historia de la transformación política de "emperador" a "rey" en la civilización china temprana.
El uso del antiguo idioma Yi para interpretar los materiales de texto anteriores no solo puede explicar completamente el texto en sí, sino que también proporciona una explicación razonable de la relación entre el texto y su portador. Esto prueba plenamente que la escritura Yi representada por y es un sistema de escritura antiguo que coexiste con la escritura Xia (28).
Si bien la escritura Yi en Oriente y la escritura Xia en Occidente prevalecían, también había un símbolo simple para tomar notas en el área de Yixian. Estos símbolos están básicamente grabados en la cerámica, y una pieza de cerámica a menudo está grabada con un solo símbolo. La cantidad de símbolos cerámicos es mucho más rica que los primeros materiales escritos que tenemos la oportunidad de discutir, y se ha convertido en el material básico para que los estudiosos exploren el origen de la escritura china, o más específicamente, el origen de los caracteres chinos. Creen que estos caracteres grabados son caracteres simplificados producidos en la etapa original de la escritura, o restos de caracteres chinos originales (29), e incluso plantean el argumento "binario" de que los caracteres chinos se originaron a partir de significantes y pictogramas (30). De hecho, estos símbolos de cerámica se encuentran en la estructura. La existencia de símbolos de cerámica y caracteres chinos es suficiente para mostrar que los símbolos de cerámica, que los estudiosos han sospechado durante mucho tiempo como escritos, en realidad son estrictamente diferentes de los caracteres chinos, y su relación con el antiguo idioma Yi aún no se ha estudiado. Los estudiosos podrían distinguir estos primeros símbolos cerámicos de las inscripciones cerámicas, señalando que no son caracteres chinos (365, 438+0), lo cual es revelador.
Así como la investigación arqueológica debe distinguir primero las diferentes culturas arqueológicas, en el estudio del origen de los caracteres chinos resulta imposible separar los caracteres de la cultura a la que pertenecen. Las diferentes culturas arqueológicas pueden reflejar la diversidad de los pueblos antiguos, lo que en realidad determina el origen múltiple de la escritura. La evidencia arqueológica muestra que la estructura política unificada de China no se formó en la tercera generación o antes, lo que significa que es necesario reexaminar el antiguo hábito de la gente de utilizar inscripciones en huesos del oráculo Yin Shang como único medio para interpretar los textos antiguos, porque esto Esto equivale a admitir que las inscripciones en huesos de oráculos son las El sistema de escritura era el único que prevalecía en la sociedad primitiva. Obviamente, el descubrimiento de inscripciones en cerámica del período Longshan de Dinggong, Shandong, nos hizo darnos cuenta de que la cuestión del origen de la escritura no puede ser tan simple. Si el estudio del origen de los caracteres chinos puede romper con los grilletes del concepto de "gran unificación" es una cuestión que debemos considerar seriamente. De hecho, sólo rompiendo con el modelo tradicional de los caracteres chinos que dominan el mundo y explorando los materiales históricos originales de diferentes culturas arqueológicas que pueden usarse para estudiar el origen de los caracteres chinos podremos sacar conclusiones objetivas. La excavación de las inscripciones en cerámica de Ding Gong brinda una importante oportunidad para estudiar el origen de la escritura china. Esto no se debe sólo a que Wen Tao aparece en grupos, lo que muestra claramente su función de registrar el lenguaje, que por supuesto es esencialmente diferente de la gran cantidad de símbolos grabados de forma independiente en la cerámica. Al mismo tiempo, y lo que es más importante, la formación de las inscripciones en cerámica es completamente diferente del sistema de caracteres chinos representado por las inscripciones en huesos de oráculos, lo que significa que si podemos interpretar correctamente este tipo de escritura, entonces podremos tener una nueva comprensión del desarrollo de la escritura china temprana, y luego establecer criterios para juzgar el origen de los caracteres que son iguales o diferentes del sistema Oracle conocido y encontrar el método de investigación correcto.
Hemos señalado que las escrituras de bambú de la Cultura Taosi muestran claramente que pertenecen al mismo sistema que las inscripciones en huesos oraculares de la Dinastía Shang, por lo que sin duda debería ser el antepasado directo de los caracteres chinos. representado por las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang.
El hecho de que los caracteres de la cultura Taosi en Shanxi convivan con los caracteres de la era Longshan de Dinggong en Shandong demuestra claramente que el origen de los caracteres chinos tiene al menos dos sistemas independientes (los caracteres Bashu pueden pertenecer a otro sistema nuevo), que es decir, los caracteres de la era Longshan de Dinggong en Shandong. El sistema de escritura oriental Yi representado por el sistema de escritura cultural Shanxi Taosi y el sistema de escritura Xixia representado por la escritura cultural Taosi en Shanxi. Más tarde, el clan Xia heredó el clan Xia y el clan Zhou heredó el clan Yin. Con el fuerte poder político de las dinastías Xia, Shang y Zhou, la escritura Xia se convirtió gradualmente en la escritura ortodoxa de la nación china y logró un fuerte desarrollo. La cultura Yi se extendió con los continuos ataques, la integración o la migración hacia el sur de los pueblos Shang y Zhou en Dongyi, Huaiyi, Nanhuaiyi y Nanyi, y su escritura eventualmente se convirtió en la escritura utilizada por el pueblo Yi en un rincón de paz. Estos hechos muestran claramente que la escritura sirvió como la herramienta de enseñanza más importante en el proceso de realización de los ideales de expansión política y unificación real del gobernante.
Atención y liberación:
(1) Según las últimas estadísticas de los académicos, la cantidad de caracteres en Oracle Bone Inscriptions es casi 4100, y si incluye caracteres variantes, es más de 6.000. Véase Shen Jianhua y Cao ": Lista general de inscripciones óseas de oráculos", Prensa de la Universidad China de Hong Kong, 2001.
(2) Hu Houxuan: "¿Persisten las inscripciones de huesos de oráculo? 6? Prefacio 1, Editorial Qunlian, 1955; Liu Yiman, Guo, Wen: Excavación arqueológica y datación de inscripciones de huesos de oráculo, Arqueología 1986 Número 6; Peng Yushang: Datación de inscripciones de huesos de Oracle en las ruinas de Yin, China Social Sciences Press, 1994; Cao Dingyun: "Excavaciones de campo en las ruinas de Yin y datación de inscripciones de huesos de Oracle", Compilación arqueológica n.° 15, Cultural Relics Press, 2004; Instituto de Arqueología, Academia China de Ciencias Sociales: Este de la ciudad de Huanbei Shang, informe de excavación lateral de la ciudad de Anyang, 1998-1999, Colección Arqueológica, 15, Editorial de Reliquias Culturales, 2004
(3) Provincia de Henan Equipo de Reliquias Culturales de la Oficina de Reliquias Culturales: Erligang, Zhengzhou, página 38, Plate Shilu, 6, Science Press, 1959; Suplemento de la revista académica Yindu, 1985; Nuevos descubrimientos arqueológicos e investigaciones en el centro comercial Zhengzhou, Editorial de libros antiguos de Zhongzhou, 1993.
(4) Cao Shuqin: "Un estudio preliminar sobre las piezas de bronce con inscripciones del Shang Medio Dynasty", "Arqueología", número 3, 1988; Liu Yiman: "Investigación sobre las ruinas Yin", Colección "El 55 aniversario de Su Arqueología", Maletín Mann, Cultural Relics Press, 1989; Ciencias: Descubrimiento e investigación de las ruinas de Yin, Science Press, 1994 (5) Song Guoding: Sitio Xiaoshuangqiao en Zhengzhou Caligrafía de bambú en cerámica desenterrada, "Reliquias culturales", número 5, 2003
(6) Es Todavía es temprano para determinar si el sitio de los cimientos del edificio Taosi es un sitio de la ciudad, "Guangming Daily", página A3, 14 de junio de 2000. Liang Xingpeng: Restos de tierra apisonada encontrados en el sitio de Taosi, "China Cultural Relics News", 16 de julio , 2000, Página 1
(7): "Xia Society Research", Arqueología china y arqueología mundial en el siglo XXI. Documento del Simposio internacional sobre ciencia y tecnología, Beijing, agosto de 2000; and World Archaeology in the 21st Century", China Social Sciences Press, 2002.
(8) Shi Feng: "Words." El origen de los escritos antiguos y Oriente y Occidente", "Boletín de los Antiguos Centro de Investigación de Civilizaciones de la Academia China de Ciencias Sociales", Número 3, 2002
(9) Guo Moruo: The Dialectical Development of Ancient Writings, "Acta Archaeology", Número 1972, Número 1; Li Xiaoding: La importancia y evolución de los caracteres chinos (Parte 1 y 2), puntos 2 y 3, publicado en la "Revista del Instituto de Historia y Filología, Academia Sinica", número 45, 1974, "Rediscusión de las inscripciones en cerámica prehistórica y el origen de los caracteres chinos"; ", "Revista del Instituto de Historia y Filología, Academia Sinica", 50ª edición, 3, 1979.
(10) Los antiguos Yi y Naxi también se originaron a partir de jeroglíficos.
( 11) Especialista en Arqueología del Departamento de Historia de la Universidad de Shandong: Informe sobre las excavaciones cuarta y quinta del sitio Dinggong en Zouping, Shandong, Cuarta Arqueología 1993
(12) Shi Feng: inscripciones de cerámica y lenguaje antiguo Yi en el período Longshan, Guangming Daily, 6 de junio de 1993, Reliquias culturales y arqueología, Punk Belt Buckle
(13) Shi Feng: Interpretación de los textos del período Shandong Dinggong Longshan, Arqueología 1994 No. 1. (14 ) Yi Grammar es solo una forma en la que el objeto se coloca delante del verbo. Lo mismo a continuación.
(15) La literatura tradicional del pueblo Yi siempre se ha llamado a sí mismo "Yi". Después de la fundación de la República Popular China, la palabra "彝" se cambió a "彝" porque se confundió con "Yi", pero el pueblo Yi todavía tiene objeciones a este cambio.
(16) Shi Feng: Patrones octogonales prehistóricos y vistas celestiales antiguas, Colección de conocimientos arqueológicos, China Social Sciences Press, 1997; Arqueología astronómica china, Capítulo 8, Sección 2, Social Sciences Literature Press, 2001.
(17) Tong: En la zona de intercambio cultural en forma de media luna desde el noreste hasta la frontera suroeste de China, Artículos recopilados sobre reliquias culturales y arqueología, Editorial de Reliquias Culturales, 1987.
(18): "El origen de la escritura y el Este y Oeste de Yixia", Boletín del Centro de Investigación del Antiguo Chino de la Academia China de Ciencias Sociales, Número 3, 2002.
(19) Fu Sinian: "Yi Xia Wu Lun", Volumen 2 de "Ensayos recopilados en celebración de los sesenta y cinco años del Sr. Cai Yuanpei", editado por el Instituto de Historia y Filología de la Academia Sínica, 1935.
(20) Instituto Provincial de Arqueología y Reliquias Culturales de Henan: Volumen 1 de "Wuyang Jiahu", Science Press, 1999.
(21) Deng Shuping: símbolos misteriosos en jades del Neolítico en China, Palace Museum Academic Quarterly, volumen 10, número 3, 1993.
(22) Zhang Minghua, Wang Huiju: "Inscripciones de cerámica del Neolítico Taihu", Arqueología, edición 1990.
(23) Shi Feng: Patrones octogonales prehistóricos y vistas celestiales antiguas, Colección de conocimientos arqueológicos, China Social Sciences Press, 1997; Arqueología astronómica china, Capítulo 8, Sección 2, Social Sciences Literature Press, 2001.
(24) Gao Ming: "¿Inscripciones de cerámica antigua? Edición 1-7, Zhonghua Book Company, 2004.
(25) Comité de Gestión Cultural Provincial de Sichuan, Distrito Cultural de Ya'an Oficina de Gestión, Oficina de Administración Cultural del Condado de Bao Xing: "Informe sobre la excavación de las tumbas de tierra en la montaña Hanta, Baoxing, Sichuan", Revista de Arqueología, Número 3, 1999
(26) ¿Lin? 7. Hablando del rey, Arqueología, No. 6, 1965.
(27) Li Xueqin: "Shi Duo Wang Duo Zi", "Inscripciones en huesos de Oracle y la historia de las dinastías Yin y Shang", Shanghai Ancient Books Publishing House, 1983. 28) La recopilación y la investigación de los antiguos caracteres Yi se analizarán en otro artículo
(29) Guo Moruo: The Dialectical Development of Ancient Chinese Characters, Journal of Archaeology 1972No. 1; Yu: Varias cuestiones en el estudio de los caracteres antiguos, "Arqueología" ", No. 2, 1973.
(30) Yang: Dualismo en el origen de los caracteres chinos, Estudios del idioma chino, No. 3, Universidad China de Hong Kong, 1981.
(31) Gao Ming: On Fu Tao and the Origin of Chinese Characters, Journal of Peking University 1984, Número 6. Artículos sobre temas relacionados: