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La escritora japonesa Mishima Yukio escribió un artículo llamado "Peony".
Novela
. El protagonista de la novela es un anciano solitario que participó en la guerra de agresión contra China cuando era joven. Aparte de cultivar cuidadosamente cientos de peonías, el anciano parece no tener otros pasatiempos.
Más tarde, la gente supo que el amor del anciano por las peonías estaba relacionado con su experiencia temprana en la guerra. A los ojos del anciano,
cada peonía simboliza a una hermosa niña china que fue asesinada por él. La gran superficie de peonías es un grupo de niñas chinas que masacró. El veterano no se arrepintió en absoluto del asesinato, sino que estetizó las atrocidades del pasado. Siente que es su orgullo y privilegio.
Es un asesino tan pervertido quien, en los escritos de Mishima Yukio, que cree en el militarismo, se ha convertido en un maestro del arte que disfruta del placer estético. Si observamos miles de grupos étnicos, sólo la cultura japonesa tiene esta capacidad de "convertir la fealdad en belleza" y "convertir la decadencia en magia".
Los japoneses tienen una visión peculiarmente egocéntrica de la historia. Exagera infinitamente lo que es bueno para ti y minimiza lo que es malo para ti. Insisten en utilizar un microscopio para ver los defectos de los demás, pero cierran obstinadamente los ojos ante sus propios errores.
Como resultado, los japoneses, como instigadores y ejecutores de la guerra, desaparecieron repentinamente. Parece que nunca han ido a tierras extranjeras para matar y esclavizar a civiles. Parece que nunca han traído muerte, sangre y lágrimas a los pueblos de otros países. En cambio, fueron simplemente víctimas de Hiroshima y Nagasaki, y se aferraron a la idea de que eran "víctimas".
Como resultado, los japoneses desaparecieron como invasores, dejando solo a los japoneses como víctimas; como verdugos, los soldados japoneses desaparecieron, dejando solo a los viejos jardineros de flores ebrios con las hermosas peonías creadas por los japoneses; Los militaristas que legalizaron e institucionalizaron el "sistema de mujeres de solaz" desaparecieron, dejando sólo un "poder económico" bajo el sabio liderazgo del emperador. Como un niño travieso, no admitirá que ha hecho algo malo después de causar una destrucción sin sentido.
Las atrocidades cometidas por el ejército japonés se caracterizaron por masacres y destrucción, algo poco común en la historia de las guerras nacionales y extranjeras. El 20 de diciembre de 1943, el periodista estadounidense Epstein fue testigo de las atrocidades cometidas por el ejército japonés en Changde, Hunan. Lo describió de esta manera en un informe que escribió para la revista Time: "La gente preguntará: los agricultores japoneses consideran los alimentos como un tesoro en China y aprecian mucho los frutos de su trabajo, pero ¿por qué no saquean sólo el arroz de los agricultores chinos? , pero también Cagando sobre comida que no se puede transportar. La gente preguntará, ¿qué causó que los soldados japoneses entraran al orfanato y robaran la ropa de cama de los huérfanos, y luego se tomaran la molestia de mover grandes piedras del patio de abajo y romper las paredes? ¿Una escuela vocacional? ¿Maquinaria textil? Irrumpieron en la escuela y rompieron las botellas de tinta contra la pared. "
De hecho, probablemente nadie, excepto los propios japoneses, pueda responder a estas difíciles preguntas. Parte de la "esencia" de la cultura japonesa ha penetrado en estos increíbles "placeres" de los soldados japoneses.
Por otro lado, existe un "colectivismo" de larga data en la cultura japonesa, que puede amplificar el poder personal y reducir la responsabilidad personal. Cuando cometí asesinato y violación ese día en la guerra, no sólo no me sentí culpable, sino que también estaba orgulloso de que mi actuación fuera mejor que la de otros. Al mismo tiempo, por ser un comportamiento grupal, hay "órdenes superiores" y "todos son iguales", formando un "grupo irresponsable". No hay sentimiento de culpa al hacer cosas malas, y no hay sentimiento de culpa. Sentido de responsabilidad después de hacer cosas malas.
El erudito japonés Kato analizó en el libro "Características básicas de la sociedad y la cultura japonesas" del lunes: "Durante los quince años de guerra, nadie en Japón fue responsable de la guerra, es decir, todos fueron responsables Hay errores. La responsabilidad de la guerra es de todos los japoneses, no de los líderes. Los llamados "100 millones de arrepentimientos totales" significan que el dueño de la tabaquería y el Primer Ministro Tojo son responsables de una parte de 100. millones, que en realidad es cero. Es decir, no hay responsabilidad. Todos tienen una responsabilidad, lo que casi equivale a ninguna responsabilidad”.
Los japoneses son víctimas del militarismo, pero es innegable. Los japoneses también son partidarios del militarismo. No son "personas inocentes" ni "observadores ociosos".
¿De dónde viene el terreno para el militarismo? Si toda la nación no estaba excitada por la idea de ampliar su espacio vital y no estaba anestesiada por la ilusión de la superioridad inherente de la nación Yamato, ¿cómo pudo el militarismo activar la máquina de guerra tan rápidamente?
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Esto no es algo que se pueda convencer simplemente diciendo “nos engañaron”.
En Japón, la mayoría de la gente, desde criminales de guerra de clase A hasta soldados corrientes, creen que son inocentes de principio a fin. El mismo atroz criminal de guerra, el alemán Hans Frank, dijo antes de su ejecución en Nuremberg: "Han pasado mil años, pero los crímenes de Alemania nunca serán borrados". Sin embargo, el japonés Tojo Hideki gritó antes de su ejecución: "¡Viva Su Majestad el Emperador!". " ¿Por qué? ¿Existe una diferencia tan fundamental?
El académico estadounidense Benedict habló sobre la diferencia entre la cultura de la culpa y la cultura de la vergüenza en "El crisantemo y el cuchillo". La cultura de la culpa se basa en la reflexión interna sobre la culpa para hacer el bien, mientras que la cultura de la vergüenza se basa en la coerción externa para hacer el bien. En una cultura donde la vergüenza es la principal fuerza coercitiva, representada por Japón, a la gente sólo le molesta el comportamiento criminal. Además, mientras no se exponga el mal comportamiento a la sociedad, no hay necesidad de preocuparse. Creen que la confesión y el arrepentimiento son contraproducentes. En una cultura de la vergüenza, no existe la costumbre del arrepentimiento, ni siquiera ante Dios. Tienen rituales para orar por la felicidad, pero no por la expiación.
Habiendo cometido también graves crímenes de guerra, los alemanes no sólo reflexionan sobre sí mismos, sino también sobre la naturaleza humana. En el contexto de la cultura cristiana, los europeos y los americanos no sólo se arrepienten profundamente, sino que también tienen dudas y responsabilidad por la naturaleza humana. Pero los japoneses no muestran ningún remordimiento ni responsabilidad ética. La tecnología japonesa es una de las mejores del mundo, pero todavía es espiritualmente vacía y escasa.
Es casi imposible para los japoneses admitir sus errores. Son mejores para echarle la culpa a los demás. ¿Por qué a los japoneses les gusta tanto utilizar el "método de transferencia del alma"? Por un lado, conceden gran importancia al rostro. Benedicto argumentó en "El crisantemo y la espada": "Los japoneses están muy preocupados por lo que los demás piensan de sus acciones, pero cuando los demás no saben nada de sus fechorías, serán vencidos por el mal, por lo que preferirán encubrir una". error con cien errores que admitirlo sinceramente y corregirlo.
Esta "cultura de la vergüenza" única combinada con el espíritu del Bushido lleva el "no arrepentimiento" al extremo. El espíritu del Bushido japonés y la formación de la clase samurái japonesa son tanto externos como internos. Los samuráis japoneses consideran matar como amistad y pueden cortar la cabeza y el estómago de una persona que se suicida. Los samuráis japoneses consideran matar como poder y pueden matarse entre sí sin ser castigados cuando son humillados. Los samuráis japoneses también consideran matar como una profesión; Desenvainar sus espadas para recuperar La vaina debe ser seguida por la matanza. En Japón, el honor sólo puede preservarse luchando hasta el final o suicidándose. Si lo atrapaban, su reputación quedaría arruinada. Incluso si está vivo, sigue siendo una "persona muerta", lo cual es peor que la muerte. Cuando el ejército estadounidense capturó Saipán, más de 40.000 soldados japoneses fueron aniquilados y había más de 10.000 civiles en la isla. El ejército japonés los obligó a suicidarse. Las madres mataban a sus bebés y luego se suicidaban, y los ancianos se mataban entre sí o se suicidaban.
En el ensayo de Asahi Shimbun sobre "La Segunda Guerra Mundial en mi memoria", un lector llamado Masao Kumai escribió un artículo "Por qué no nos oponemos a la guerra". El artículo señala: "Algunas personas preguntan: ¿Por qué no se oponen a la guerra? Creo que es porque la gente no duda de la política nacional. Los ciudadanos han sido educados y no deberían dudar de las decisiones tomadas por 'arriba'. "
En primer lugar, no está permitido que el gobierno proporcione información correcta a sus ciudadanos. De acuerdo con leyes y regulaciones como las de seguridad pública, la información que es desfavorable para los militares y el gobierno se mantiene en secreto y luego se modifica para convertirla en información que es beneficiosa para los militares y el gobierno y se divulga.
En segundo lugar, los ciudadanos no pueden oponerse a las órdenes del emperador. El emperador es un dios que trasciende el estado. El emperador dijo: mi vida como funcionario es mi vida. Para la gente corriente, las órdenes del ejército son órdenes del emperador, por lo que no podemos oponernos a la guerra hasta que el emperador ordene una tregua.
En tercer lugar, se incita al sentimiento de superioridad del pueblo. Los líderes de guerra deben incitar al pueblo antes de ir a la guerra. La Alemania de Hitler incitó al pueblo alemán a ser buenos ciudadanos, y Japón se incitó a sí mismo a ser siempre el primer país del mundo unificado por el Emperador.
En cuarto lugar, los líderes enfatizan arbitrariamente la crisis del país. La historia de la crisis nacional continúa difundiéndose, y la gente incitada la cree, cae en un nacionalismo estrecho y se convierte en la fuerza que impulsa la guerra, y se siente moralista.
Las tradiciones históricas y culturales únicas de Japón son un terreno fértil para que se reproduzca esta lógica bandida y esta filosofía de guerra.
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Hay tres razones principales para la brutalidad del ejército japonés: primero, la naturaleza jerárquica de la sociedad japonesa ha hecho que durante mucho tiempo los oficiales japoneses se complazcan en humillar a los soldados. Se suponía que los soldados debían lavar la ropa interior de sus oficiales o quedarse quietos mientras los oficiales los abofeteaban hasta hacerlos sangrar.
Dentro del ejército japonés, los generales de alto rango no tenían respeto ni compasión por las vidas de los soldados comunes. En ese momento, Toyotomi Hideyoshi ignoró el duro invierno en Corea e hizo que los soldados usaran sandalias de paja para luchar, lo que provocó que decenas de miles de jóvenes soldados perdieran los dedos de los pies. De manera similar, en la Segunda Guerra Mundial, el ejército japonés intentó salvar su destino formando escuadrones kamikazes. La vida humana se considera igual que la vida de las máquinas. Incluso sabiendo que las fuerzas aliadas ya habían descifrado el código, los comandantes superiores continuaron utilizándolo en aras de la llamada autoestima y confianza en sí mismos, provocando un gran número de bajas entre los soldados de nivel inferior.
La persona que menos poder tiene, que tiene poder de vida o muerte sobre una persona de clase baja, suele ser la más sádica. Cuando los soldados japoneses ocuparon Nanjing, la locura que gradualmente se desarrolló entre esta clase de personas, tanto jóvenes como mayores, finalmente tuvo una salida. La ira, el odio y el miedo a la autoridad que habían reprimido durante tantos años podrían fácilmente estallar en una violencia incontrolable en Nanjing.
La segunda razón de la brutalidad del ejército japonés es que el pueblo japonés está lleno de odio y desprecio por el pueblo chino. Este sentimiento ha sido cultivado a través de décadas de propaganda y educación social. En la tendencia de "salir de Asia y unirse a Europa" desde la Restauración Meiji, los japoneses comenzaron a considerarse "cuasi blancos" y discriminaron a otros pueblos amarillos en Asia. En Sudáfrica, un país conocido por su pasado de apartheid, los japoneses fueron clasificados como "blancos honorarios". Aunque los japoneses son de raza amarilla, se sientan del lado blanco y disfrutan del mismo trato especial que los blancos. Por eso los japoneses se muestran complacientes y olvidan el hecho inmutable de que son amarillos.
Muchos soldados japoneses creían que los chinos no eran seres humanos, y matarlos era como pisotear un escarabajo o matar un cerdo. Durante la masacre de Nanjing, un oficial japonés ató a 10 prisioneros chinos en una pila. Luego metieron a los chinos en la cueva y los quemaron vivos. Más tarde, justificó su comportamiento y dijo: "Los cerdos son más valiosos que las vidas chinas, porque todavía se pueden comer".
El tercer factor de la brutalidad japonesa es la violencia entre los soldados japoneses. significado. En el ejército japonés, la violencia se ha convertido en una fuerte obligación cultural. El manual de combate emitido por el ministerio militar japonés para los soldados declaraba: "Cada bala debe dispararse de manera real, y cada golpe de bayoneta debe quemar los sentimientos nacionales".
Dado que la mayoría de los japoneses creen que el emperador Nobler Más que Dios, el ejército japonés aceptó fácilmente la creencia de que incluso si la guerra estuvo llena de violencia, el resultado final fue que la violencia no sólo era buena para ellos, sino también para las víctimas. Para lograr tal victoria "japonesa", las atrocidades eran herramientas y medios necesarios.
Un hecho desalentador es que los japoneses de hoy no viven en un mundo espiritual diferente al de aquella guerra. De hecho, esa guerra ocurrió hace sesenta años, y durante este período también hubo un movimiento pacífico para abolir las armas nucleares. Sin embargo, la cultura que no respeta a los individuos, se adapta ciegamente a las necesidades del grupo, es ferozmente competitiva y solo ve que la relación entre las personas sigue siendo la misma que en el pasado. Defienden las cualificaciones académicas y las escuelas prestigiosas, prestan atención a las ventajas y desventajas de sus instituciones, persiguen persistentemente su propio estatus en la empresa y ejercen una presión invisible sobre quienes dudan de este valor. Además, los débiles son intimidados en las escuelas y lugares de trabajo, de modo que el corporativismo, las horas extras, la socialización y otras lamentables vidas privadas también han corroído el carácter japonés. Suprimir los valores personales e ignorar las cualidades humanistas ha hecho que los japoneses se conviertan en animales económicos al ingresar al campo económico, sean cautelosos al ingresar al campo político y estén obsesionados con la belleza morbosa al ingresar al campo cultural.
A este respecto, muchas personas conocedoras en Japón han planteado preguntas: ¿Podemos decir que el estado mental de los japoneses hoy en día está relacionado con la connivencia del ejército japonés con los veteranos para oprimir a los nuevos reclutas durante el período de invasión, y ¿Convertir a los soldados en fantasmas de guerra asesinando a chinos? ¿Existe una gran diferencia en el llamado "espíritu japonés" que los alienta a sobresalir en el ejército sin sentir el dolor de los oprimidos? ¿No es este sistema exactamente lo mismo que un sistema en el que la gente comienza a competir despiadadamente desde la infancia, aumenta su agresividad en momentos de envidia y humillación y luego organiza fuerzas militares en guerras de agresión?
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Bajo la influencia de la cultura de la vergüenza, los japoneses comunes y corrientes rápidamente olvidaron los crímenes de guerra, y los políticos conservadores japoneses incluso alteraron la historia.
El miembro del Partido Liberal Democrático Okuno Seiryo afirmó: "Japón no lanzó una guerra de agresión en el pasado y no adoptó una política colonial". El Ministro de Justicia Nagano Shigeru declaró: "La Gran Guerra de Asia Oriental fue no una guerra de agresión, sino la lucha de Japón por sobrevivir y liberar sus colonias. El propósito de la guerra era básicamente permitido y legítimo en ese momento.
Sí, no fue tanto una guerra de agresión. "Los países le deben una bendición", dijo Shinichi Sakurai, ministro de Medio Ambiente de Japón. Después de independizarse de las colonias europeas, la educación estuvo ampliamente disponible y las tasas de alfabetización eran más altas que en África, que durante mucho tiempo había estado dominada por Europa. En sólo medio siglo, La prosperidad económica se ha producido en toda Asia "
El Partido Liberal Democrático anunció en su carta de intención para establecer la alianza parlamentaria en el 50 aniversario del fin de la guerra: "La paz y la prosperidad de Japón hoy se basan en más de dos millones de víctimas de la guerra contribuyeron con sus preciosas vidas a la autodefensa y la paz de Japón en Asia”. Respecto a estas declaraciones, un intelectual alemán señaló claramente: “Nosotros, los alemanes, somos la civilización cristiana europea. En China buscamos la verdad en los hechos, por eso admitimos honestamente nuestra historia de agresión extranjera. Sin embargo, los japoneses no quieren admitir sus errores basándose en la llamada "civilización oriental". ? ”
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, Alemania y Japón adoptaron actitudes completamente diferentes hacia sus respectivos crímenes de guerra. El escritor holandés Bruma comparó las diferentes actitudes hacia la guerra entre Alemania y Japón en su libro "¿Es culpable el pasado?" El canciller alemán Brandt se arrodilló frente al monumento judío, pero ningún líder japonés había hecho tal cosa. En Alemania, la policía que niega los crímenes de guerra está persiguiendo a un puñado de cabezas rapadas extremistas; en Japón, se trata del primer ministro, miembros del parlamento, ministros del gabinete e historiadores.
El presidente alemán Weitzer señaló una vez en un discurso que después de la guerra, Alemania pagó 100 mil millones de marcos en compensación personal, mientras que Japón no hizo casi nada. Criticó los cuarenta años de Japón después de la guerra como "cuarenta años de desierto". Después de la guerra, los sucesivos primeros ministros de Japón nunca pidieron disculpas explícita y sinceramente a los pueblos de los países invadidos. Siempre han sido vagos, insistiendo en eliminar de los libros de texto la historia que es perjudicial para su país.
Sin embargo, las fuerzas conservadoras japonesas no sólo se negaron a aceptar las sugerencias de Weiser, sino que también atacaron e insultaron a Alemania. Kenji Nishio, profesor de la Universidad de Electrocomunicaciones de Japón, afirmó que el arrepentimiento y la compensación de Alemania sólo demostraban el “autoengaño” de los alemanes. Él cree que la mayoría de los nazis fueron expuestos y juzgados por los propios alemanes después de la guerra, excepto por el Juicio de Tokio realizado por los Aliados y los juicios de criminales de guerra de Clase B y C en otros países, los japoneses no expusieron a los suyos; Esta es la situación del orgullo, la confianza y el precioso "patriotismo" de Japón.
En una conversación con el escritor japonés Hisashi Sawachi, Bluma lamentó que los intelectuales japoneses no tengan sentido de responsabilidad histórica. "Desde 1934 hasta el presente, todavía existe el peligro de bloquear y suprimir la expresión", explicó Kuji Sawachi.
Buluma se sorprendió y preguntó: "¿Es la fuerza de derecha tan fuerte?"
"No puedo decir que Japón sea una sociedad civilizada", respondió Hisashi Sawachi con disgusto. .
Bruma, que fue educado en la democracia europea, preguntó en voz alta: "Entonces, ¿es peligroso condenar directamente a la derecha?"
Zedi respondió: "Daré mi vida. "
La afirmación de Sawachi Kuji no es una exageración. También es una monarquía constitucional.
En los Países Bajos, el Reino Unido y Dinamarca, los ciudadanos y los medios de comunicación son libres de criticar e incluso insultar a la Reina. Pero en Japón, el emperador todavía tiene un estatus sagrado, y criticar al emperador todavía se considera un acto atroz, y la mayoría de la gente se opone y ataca.
Es difícil para una nación que no se arrepiente y reflexiona sobre sus pecados ganarse la confianza y la cercanía del mundo. En cierto sentido, es el comportamiento de Japón de encubrir y distorsionar la historia una y otra vez lo que hace que la gente en los países asiáticos todavía considere a Japón como un "enemigo" psicológico.
Después de la guerra, Alemania pudo integrarse rápidamente en Europa y trabajar con sus antiguos oponentes en el campo de batalla para establecer la Unión Europea, gracias a la completa eliminación del veneno del fascismo por parte de Alemania. Después de la guerra, Japón no pudo completar su transformación de un "país derrotado" a un "país común y corriente". La razón fundamental es que Japón se niega a despedirse del mal de ayer y se niega a disculparse sinceramente. No es de extrañar que George Ball, subsecretario de Estado de los Estados Unidos en los años 1960, exclamara: "¡Nadie sabe cuándo se volverán locos los japoneses!"
Para Japón, si quiere competir con países asiáticos, incluida China, Para vivir una relación de amistad, la primera cuestión es afrontar la historia y reflexionar profundamente. Ser rico no te da automáticamente el derecho a olvidar la historia y menospreciar a los demás.
Si Japón quiere convertirse en una potencia política y ganar una mayor voz en el escenario mundial, primero debe convertirse en un país con un sentido de responsabilidad y dignidad. Para que Japón desempeñe un papel importante en Asia en el futuro, es necesario que el gobierno y la opinión pública en general enfrenten el mal, despierten recuerdos e inicien un debate moral dentro de Japón. Antes de pedir al mundo que recuerde Hiroshima y Nagasaki, haga sus propios cálculos morales. Los japoneses necesitan este tipo de ejercicio.
Sin un arrepentimiento sincero y una compensación real, no habrá una paz sólida y una confianza profunda. Este es un sentido común básico y un requisito previo para las interacciones de Japón con los países asiáticos. El erudito japonés Taiichiro Omura señaló claramente en su artículo "Adiós a los ambiguos cincuenta años": "Lo que queda ahora en Japón es un grupo de ladrones que se han quitado sus uniformes militares y están comprometidos a alterar la historia. También visten el manto de la socialdemocracia. Pero los muertos vivientes sin huesos ha desaparecido, y el Congreso responsable de formar este tema ha degenerado hasta el punto de que sólo puede discutir los impuestos. muerte de innumerables personas. Si se olvida esta verdad, el árbol de la paz se marchitará "¿Tiene Japón el coraje de limpiar su propia basura histórica? Ya veremos.
En los albores del nuevo siglo, el profundo y sincero arrepentimiento de la nación japonesa es un umbral insuperable para el propio Japón, para Asia y para el mundo. Esta confesión será el punto de partida para que Japón establezca una nueva imagen internacional. Esta confesión garantizará una coexistencia amistosa entre Japón y sus países vecinos.
Esperamos que la frase "Japón es nuestro amigo" eventualmente se convierta en el verdadero sentimiento y la profunda comprensión de los pueblos de todos los países asiáticos.
Espero que el cuestionamiento de "Japón, ¿por qué no te arrepientes?" nunca suceda día tras día, año tras año.
Extraído de "El arado de hierro: reflexiones sobre un siglo de relaciones chino-japonesas"
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