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Nota: Bertolt Brecht cubre los años 1933-1943 en un poema Descrito como la "Edad Oscura". Durante esta década, Europa se vio desgarrada por el aumento del antisemitismo, la aprobación de las Leyes de Nuremberg y la persecución de judíos en el punto álgido de la recesión; socialistas y comunistas unidos contra la extrema derecha. ; un eslogan popular en Francia era: "¡Preferiría a Hitler que al Frente Popular!" Los movimientos antisemitas, totalitarios, fascistas y comunistas se entrelazaron y la política cayó en un caos extremo. En este poema, Brecht suplicaba a "los que nacieron después de nosotros" que perdonaran a la generación que no entendía "los fundamentos de un mundo amigo".
Para "pintar un retrato de esta época", Sylvie Courtine-Denamy, investigadora asociada del Centro de Estudios Políticos de Sciences Po de París (CEVIPOF), eligió a tres mujeres y escribió el libro. "Tres filósofos de la Edad Media". Ambos son judíos y filósofos, casi contemporáneos, son Edith Stein (1891-1942), Hannah Arendt (1906-1975) y Simone Weil (1909-1943).
Los filósofos no eran valorados en aquella época, pero las tres jóvenes talentosas pronto confirmaron que su decisión fue acertada, porque la filosofía estaba a punto de popularizarse en el mundo. Los tres atrajeron más tarde la atención de sus maestros, a saber, Husserl, Heidegger y Alain, todos ellos conocidos por sus desviaciones. Y todos se atreven a criticar a los profesores y quieren superarlos. Las carreras docentes de las tres talentosas mujeres sufrirían reveses cuando Hitler tomó el poder, a pesar de que una de ellas, Edith Stein, no estaba calificada para enseñar porque era mujer. Me pregunto si fue por eso que luego se convirtió en la única luchadora feminista entre las tres (aunque su posición hoy nos parezca bastante conservadora). Simone Weil fue la única que odiaba ser niña y se negaba a reconocer su identidad como mujer, del mismo modo que se negaba a reconocer su identidad judía.
Sus obras están estrechamente relacionadas con algunos de los trágicos acontecimientos ocurridos de vez en cuando entre las dos guerras mundiales. Revolución, fascismo, imperialismo, democracia, totalitarismo, antisemitismo: estos son los terrenos fértiles en los que echaron raíces las ideas *** de Simone Weil y Hannah Arendt, mientras Edith Sch Tain seguía meditando sobre Juan de la Cruz mientras escuchaba los ecos de la agitación terrena en lo más profundo del monasterio carmelita.
También tienen actitudes diferentes hacia sus identidades femeninas. ¿Se han encontrado alguna vez con el problema de la "liberación de la mujer"? ¿Están sobre una base feminista? Cuando las cuestiones raciales se superponen con las cuestiones de género, ¿qué significa para ellos la era oscura? Con la autorización del editor, Interface Culture (ID: Booksandfun) ha extraído parte del contenido de la versión china recientemente publicada de "Tres filósofos de la Edad Media" para beneficio de los lectores. "Actitudes hacia las características femeninas"
Texto | Traducido por Sylvie Courtin - Denami | Gao Yi Gao Yu
Lo que estamos enfrentando son tres rebeldes, o mejor dicho, tres mujeres con opiniones fuertes, porque en realidad no estaban obligados a nada. Las tres personas, como dijo Arendt, "siempre hacen lo que quieren hacer".
Eran mujeres y filósofas en una época en la que la filosofía apenas se tomaba en serio, ¿no se encontró ninguna de ellas con la cuestión de la "liberación de la mujer"? Hannah Arendt: "Todavía estoy acostumbrada a ser mujer"
De hecho, para Hannah Arendt, que era bastante conservadora en este sentido, este problema no existía en absoluto. Las ideas expresadas en la charla de Günther Gaus sí. prueba de ello. Como recordaba su viejo amigo Hans Jonas, ella era "hermosa, encantadora, capaz de distinguir las amistades con los hombres de las amistades con las mujeres sin confundirlas". Estaba dispuesta a aceptar la admiración de los hombres por ella y le gustaban los hombres. Él la cortejaba y no estaba dispuesta a hacerlo. renunciar a los privilegios de que disfrutan las mujeres. Para ella, ser mujer es un hecho tan importante como ser judía: "Ser profesora no me impide porque todavía estoy acostumbrada a ser mujer.
Por lo tanto, si alguien piensa en ella como tal". Como modelo a seguir, se enojaría si dijeran que ella es "la primera mujer que se dedica a la filosofía, una profesión que generalmente se considera una profesión exclusivamente masculina". Ella respondió a Gauss: "Esta situación no debe continuar más". y es muy probable que esto suceda algún día con una filósofa”. Asimismo, se enfureció cuando se le señaló que ella era la primera mujer en dar una conferencia en el seminario de Christian Gauss en la Universidad de Princeton. En una carta a Kurt Blumenfeld del 16 de noviembre de 1953, rechazaba el papel de "mujer distinguida" que la gente quería que interpretara, y que tal vez asociaba dolorosamente con el personaje de "judío especial". Sin embargo, todavía se conmovió mucho cuando un estudiante vitoreó emocionado después de escuchar su clase: "¡Rosa Luxemburgo está de nuevo entre nosotros!". También escribió un artículo específicamente sobre Rosa Luxemburgo, que en realidad era una reseña de la biografía de J.P. Nettl sobre Rosa Luxemburgo. Culpó al biógrafo por no enfatizar lo suficiente que Rosa Luxemburgo era "una persona muy especial", creía ella. que se evidenció la fuerte antipatía de Rosa Luxemburgo hacia el movimiento de liberación de la mujer en ese momento. Esta revolucionaria, al igual que Arendt, prestó especial atención a esta "pequeña diferencia". Simone Weil también escribió una reseña del libro "Prison Letters" de Rosa Luxemburg. La visión estoica de la vida (amor al destino) de Rosa Luxemburg obviamente recibió sus elogios y aprecio sin reservas.
Hans Jonas también señaló que "ella es muy femenina, por eso no es feminista". En 1933, Hannah Arendt escribió una reseña del libro Die Gesellschaft (Sociedad) de la psicóloga adleriana Alice Ruhle Gerstell, titulada "Una reseña de una revisión psicológica contemporánea de los problemas de las mujeres en el mundo". En el artículo acusaba a las feministas de aquella época de no atreverse a dedicarse decididamente a la vida política, y sólo se limitaban a exigir un orden social simple, por lo que estaban destinadas a ser utópicas y carentes de sentido.
Dado que estaba contenta con su condición de mujer e incluso la persiguió en cada oportunidad, uno podría preguntarse por qué no negó el cliché de Jaspers. Para que ella pudiera obtener una compensación del Partido Comunista Alemán como fugitiva de la Alemania nazi, Jaspers creía que era necesario señalar claramente en la carta de recomendación que Hannah Arendt había estudiado bajo su dirección y la de Heidegger en las condiciones anteriores a 1933. a pesar de ser mujer, obtuvo una carrera académica." Debido a que se vio obligada a exiliarse en el extranjero, su "carrera" como profesora universitaria y escritora se retrasó durante mucho tiempo. Además del ensayo sobre San Agustín publicado en 1929 y el casi terminado "Rachel Finehagen, la vida de una mujer judía alemana en la época romántica", ciertamente tenía una gran cantidad de artículos. No fue hasta 1951, cuando Hannah Arendt publicó su primera obra importante, Los orígenes del totalitarismo, que se hizo famosa en Estados Unidos, a pesar de que había llegado allí ya en 1941. Posteriormente enseñó en algunas universidades prestigiosas, pero la mayor parte de su tiempo —desde 1968 hasta su muerte— la pasó en la New School for Social Research de Nueva York.
Sin embargo, después de largas negociaciones, no fue hasta 1972 que recuperó de la República Federal Alemana su título retroactivo para enseñar educación superior, que le había sido privado por los nazis. Edith Stein: ¿"Mujer radical"?
¿Edith Stein se convirtió en una filósofa de esta manera de manera suave y fluida? Después de defender su tesis doctoral, quiso enseñar en una universidad. Aunque las puertas de la facultad universitaria aún no estaban abiertas para las mujeres en ese momento, ella presentó su solicitud. A finales de 1919 su solicitud fue rechazada. Husserl personalmente le escribió una carta de recomendación a sus colegas de la Universidad de Göttingen: "Si algún día el puesto de profesora universitaria está abierto a una mujer, primero la recomendaré calurosamente. Ella también envió una carta El sellado de las mujeres". derechos humanos para luchar por el derecho a enseñar en las universidades no ha surtido efecto. Edith estaba frustrada pero siguió luchando. En 1928, cuando Husserl estaba a punto de jubilarse, Edith planeó probar suerte nuevamente en la Universidad de Friburgo. Pero no quiso pedir ayuda a Heidegger, a quien había conocido con Husserl poco antes de la defensa de su tesis, y quien le había dicho explícitamente que, como católica (Edith Stein se convirtió al catolicismo en 1922), sería mejor para ella. Es mejor acudir a Martin Honecker y solicitar un puesto. Por lo tanto, finalmente aceptó un puesto como profesora de artes liberales en la Escuela Dominicana de Speyer, donde trabajó hasta 1931, cuando el Instituto Westfaliano para la Educación Científica de Münster le ofreció un puesto de profesora. Pero el ascenso de Hitler al poder hizo que ella perdiera este puesto el 9 de abril de 1933. En su habitación, se exhibían estatuas de santos católicos junto con las de héroes nacionales, entre los que se encontraban Judith y Ester.
Cuando Edith estaba en la escuela secundaria y la universidad, era una feminista radical y participó en la Federación Prusiana por el Sufragio de las Mujeres, una organización radical. Al final de la Primera Guerra Mundial, salieron a la luz muchas cuestiones relacionadas con la vida profesional de las mujeres, incluidas la familia, la educación, la política y el papel de la mujer en la iglesia. En abril de 1928, Edith Stein pronunció su primer discurso público en la reunión de la Unión de Profesoras del Arzobispo de Baviera en Ludwigshafen. El tema que trató fue "el valor inherente de las mujeres y su importancia en la vida de la nación". En la reunión de la Sociedad de Salzburgo del 30 de agosto al 3 de septiembre de 1931, ella fue la única mujer y dio una conferencia sobre "La ética de la carrera femenina".
Pero en cualquier caso, es difícil decir que es una revolucionaria porque se opone a que hombres y mujeres trabajen juntos. Creía que la vocación de la mujer estaba en el matrimonio y la familia, lo que significaba que debía actuar de acuerdo con sus características y que la Eucaristía y la liturgia debían ser suficientes para alimentar sus almas. En Zurich pronunció discursos como "La misión de las mujeres cristianas en las universidades" y "La vida de las mujeres cristianas". A petición del comité de la Federación Femenina Católica Alemana redactó un informe sobre "Los fundamentos de la educación de las mujeres" y también colaboró con reportajes radiofónicos sobre el tema. Todos sus pensamientos relevantes están registrados en el libro "La femme et sa destinée" (La femme et sa destinée), que contiene seis tratados. En el libro se centró en pensar si las mujeres tienen una naturaleza única, es decir, "características femeninas", una "forma interna que determina una determinada estructura". Se basó poco en la psicología experimental, pero mencionó el trabajo de la hermana Thoma Angelica Walther. En el libro "La armonía del ser" (Seinsrhytmik), el autor distingue entre presencia (mujer) y Dasein (hombre). En cada persona estos elementos coexisten de forma más o menos enfática. Edith Stein prefería la distinción más clásica entre esencia y existencia, es decir, que las diferencias entre hombres y mujeres son diferencias "sustanciales". La capacidad de observar el mundo puede pertenecer a la esencia de las mujeres, mientras que la capacidad de comprender e influir en el mundo pertenece a los hombres. Esto no descarta que Dios pueda dar a hombres y mujeres misiones diferentes en función de sus respectivos talentos.
En su opinión, los "modelos" de mujer son Santa Isabel de Hungría y la Virgen María, que encarnan la virtud de la "obediencia silenciosa" y representan el "camino hacia la tranquilidad". Simone Weil: "Tu hijo, Simon"
Simone Weil es diferente. Odia su feminidad. Sabemos que "Marciano", "Monstruo Aterrador" y "Virgen Roja" son todos sus apodos, que en cualquier caso no son agradables, lo que indica que su comportamiento marimacho y su actitud poco convencional en su adolescencia causaron disgusto en la gente. Georges Bataille la había conocido en los años 1930, cuando ambos escribían para La Critique Social de Boris Souvarine. En 1957 conservaba de una revista un aterrador retrato de un personaje llamado Lazare de Le Bleu du ciel, que había pintado para Critique más de una década. Anteriormente este personaje ya fue esbozado en el artículo sobre "Take Root" escrito por la revista. Simone Weil cree que nacer mujer es una desgracia. Según su biógrafa Simone Pateman, "estaba decidida a ser lo más hombre posible". En las cartas que escribía a sus padres, a menudo firmaba "tu respetuoso hijo". Sus padres también cumplieron sus deseos y la llamaron "Simón", o "nuestro segundo hijo", e incluso la llamaron "nuestra" con palabras masculinas. Estudiantes de la clase preparatoria de artes liberales de la Universidad Normal”.
No es ni femenina ni feminista. A finales de 1927, ella y varios discípulos de Alain organizaron el Groupe d’action sociale (Grupo de acción social). Cuando alguien del grupo le pidió que diera una charla sobre el tema del feminismo, ella se negó rotundamente: "¡No soy feminista!". En lugar de eso, le pidieron a la señora Alexander que ocupara su lugar. A veces Maurice Schumann le sugería, con el mayor tacto posible, que prestara más atención a su apariencia y evitara preocupar a los demás, y ella protestaba entre lágrimas porque no tenía tiempo para asuntos tan triviales. Continuó usando el chal viejo y el sombrero suave que no había cambiado durante muchos años, y vivió apurada. ¡Solo cuando fue a la fábrica de Renault para contratarla le pidió a Simone Pateman que la ayudara a vestirse una vez! Ella creía que no valía la pena considerar el amor. Un día, le escribió a uno de sus antiguos alumnos: "... cuando de repente tengo un impulso repentino de entender el amor... trato de deshacerme de este deseo. Le digo: Yo mismo, mientras todavía estoy aquí. Cuando no eres lo suficientemente maduro como para saber exactamente cuáles son tus requisitos y expectativas generales para la vida, es mejor no apostar precipitadamente toda tu vida en una dirección imprevista. Lo que quiero decir es no evitar el amor. pero no para evitarlo, es hora de perseguirlo deliberadamente... Lo importante es no lograr nada en la vida..."
Para ella, el nazismo también se convertirá en un obstáculo, un obstáculo que. debe "existir", al menos eso estima ella. En 1938 y 1939, el Ministerio de Educación le concedió una licencia médica debido a dolores de cabeza, pero luego solicitó su reintegro pero no recibió respuesta. Por eso escribió una carta a Jerome Carcopino, Ministro de Educación Pública y estudioso del latín, en agosto de 1940. La carta decía: "Especulo que hace algún tiempo, la referencia a la 'identidad judía' que vi en los periódicos no podría haber tenido ¿Tiene algo que ver con esta falta de respuesta... No entiendo la definición de la palabra judío, que nunca ha sido incluida en mi plan de investigación... la palabra se refiere a una religión a la que nunca he ido o asistido? un servicio judío... Recuerdo que mi abuela iba a la sinagoga, pero sé que los padres de mi madre eran librepensadores... la palabra se refiere a una Raza ¿Entonces no tengo ninguna razón para imaginar que sea del lado de mi padre o del mío? El lado materno tiene alguna conexión con la gente que vivió en Palestina hace dos mil años... La familia de mi padre, hasta donde puedo recordar, vivía en Alsacia... la casa de mi madre estuvo una vez en el país de los eslavos.
Además, incluso si la raza se hereda, es difícil imaginar que las creencias religiosas se hereden. En cuanto a mí, no participo en ninguna ceremonia religiosa y, por supuesto, no he heredado el judaísmo... Si existe una tradición religiosa que Considero como mi herencia el catolicismo. La tradición cristiana, francesa y griega era mi tradición; no sabía nada de la tradición hebrea. Simone Weil nunca fue reintegrada como profesora. Posteriormente se resistió al decreto del 2 de junio de 1940 que preveía un inventario de todos los judíos de la Zona Libre. Juró: "Preferiría ir a la cárcel que ir al distrito judío". . "
¿Se pueden considerar estas palabras arrogantes como su "odio a sí misma"? Simone Weil a menudo se odia a sí misma de esta manera. Simone Patman todavía recuerda que el "odio a sí misma" de Simone Weil incluso alcanzó un nivel extremo. En 1934 le confesó al Dr. Bercher: "Personalmente soy antisemita. Esto no justifica en modo alguno la actitud estoica de “amor al destino”, que implica una sensación de estar en casa, una voluntad de “echar raíces” en el mundo del que siempre ha dependido. En Weil 1940 en esas obras. Escrito en 1941 y 1941, todavía confiaba en las tradiciones cristiana y católica para desempeñar el papel del griego antihebreo, aunque Simone Weil afirmó haber crecido en una atmósfera agnóstica. Aunque finalmente rechazó el bautismo, ella, como Edith Stein. , experimentó un gran cambio y, por lo tanto, sus puntos de vista sobre el mundo y sus responsabilidades en la vida fueron similares a los de Hannah Aron. Hay una gran diferencia
El extracto del libro está extraído de la primera parte de ". Three Philosophers of the Dark Ages", "Growing Up Years", y se publica con el permiso del editor. Está resumido del texto original y los subtítulos han sido modificados.