Shunzhi se convirtió en monje porque su amada concubina Dong E murió de una enfermedad y se convirtió en monje en depresión.
El 19 de agosto del decimoséptimo año de Shunzhi (1660), la concubina Dong E murió de una enfermedad en el Palacio Chengqian. El emperador Shunzhi sufrió dolores y la depresión política también lo preocupó. En ese momento, sólo el budismo le daba algo en qué confiar, por lo que una vez más pensó en convertirse en monje. A finales de septiembre y octubre, Fulin decidió convertirse en monje y se convirtió en un emperador calvo de Mao Xisen.
El 15 de octubre, el maestro zen Yulin Tongxiu, el maestro de Maoxi Mori, llegó a Beijing bajo el edicto imperial. Cuando escuchó que su discípulo se había afeitado la cabeza para el emperador, se enfureció e inmediatamente ordenó. que todos amontonaran leña y se prepararan para quemar a Mao hasta matarlo.
Por eso, aconsejó a Fulin: "Si lo juzgamos por las leyes del mundo, el emperador siempre debe sentarse en el trono, lo que puede calmar el corazón de la Santa Madre y hacer que la gente viva y trabaje". en paz y satisfacción; si lo juzgamos por las leyes del mundo, el emperador también debería ser un monarca para siempre, y ser capaz de proteger a aquellos que practican el budismo externamente, y ser la morada de la sabiduría del Bodhisattva todopoderoso."
Fu Lin escuchó su consejo y le permitió dejarse crecer el cabello por el momento. La idea de convertirse en monje. Mao Xisen se salvó de ser quemado vivo, abandonó Beijing y regresó al sur ese mes. Aunque Fulin ya no es monje, su corazón ha sido completamente influenciado por el budismo.
Evaluación del emperador Shunzhi
El emperador Shunzhi era un emperador prometedor que tenía aspiraciones elevadas, perseguía diligentemente el gobierno y se consideraba un rey sabio y un rey sabio con sentido de responsabilidad histórica. El emperador Shunzhi fue un promotor activo de la "chineseización", y su concepto imperial del "autopecado" fue producto de la interacción simultánea del pensamiento imperial confuciano, la teoría de la inducción entre el cielo y el hombre y la situación política especial de principios de siglo. Dinastía Qing.
La culpa del emperador Shunzhi fue una manifestación de su ambición y sus logros políticos, pero su ciega culpa en el período posterior reflejó su pesimismo de que sus ambiciones no estaban cumplidas y su cansancio del mundo atrapado por el amor.