En el duodécimo año de Shunzhi (1655), Gu Yinluen fue encarcelado y obligado a abandonar su hogar e ir al norte. En el decimoséptimo año del reinado de Kangxi (1678), el gobierno Qing discutió la revisión de la "Historia de la dinastía Ming", pero no la recomendó. Al año siguiente, el Museo de Historia Ming se volvió aún más desesperado.
Después de eso, viví en Shanxi y Shaanxi y me dediqué a escribir. Murió en Quwo, provincia de Shanxi, en el año 20 del reinado de Kangxi (1681). Era conocido como poeta junto con los pensadores contemporáneos Wang Fuzhi y Huang Zongxi.
En más de 20 años de viajes al norte, Gu viajó a Henan, Hebei, Shandong, Shaanxi, Shaanxi y otros lugares, recorriendo miles de kilómetros con dos caballos y dos mulas, leyendo miles de libros. y llevó a cabo numerosas investigaciones de campo, inscripciones epigráficas y en piedra, y redacción de libros y cuentos.
2. ¿Qué tipo de figura fue Gu en la historia? Gu fue un pensador, erudito e historiador de finales de las dinastías Ming y principios de la Qing.
El nombre original es Jiang y el nombre de cortesía es Zhongming. Después de la caída de la dinastía Ming, cambió su nombre a Yan Wu y su nombre de cortesía fue Ningren. También trabajó como sirviente doméstico en Jiangshan. Los eruditos lo llaman respetuosamente Sr. Lin Ting.
Gu es de Kunshan, Jiangsu. Nació en una familia prominente al este del río Yangtze. Su bisabuelo fue un funcionario de la dinastía Ming y sus antecedentes familiares se remontan a finales de la dinastía Ming. Gu es una escuela privada de 7 años. 65,438 Después de obtener el título de erudito a la edad de 4 años, se unió a la "Asociación de Antiguos Alumnos" con sus amigos en Guizhuang, lo que aumentó enormemente su interés en estudiar problemas prácticos.
El temperamento de Gu es audaz, atrevido y no está estrictamente sujeto a la ética feudal. Debido a repetidos fracasos, abandonó categóricamente los exámenes imperiales a la edad de 27 años. Hojeó libros históricos, anales del condado, antologías y capítulos de dinastías pasadas, y recopiló registros sobre tierras de cultivo, conservación del agua, minerales, transporte, etc. . Y comenzó a escribir "Registros de enfermedades en condados y países del mundo" y "Zhao Yuzhi" basándose en materiales de evolución geográfica.
3. ¿Cuál es el significado histórico de los requisitos de Gu para los intelectuales? Gu abogó por "beneficiar al país y enriquecer a la gente" y creía que "lo que beneficia al país está oculto en la gente", abogó por la aplicación práctica del mundo, se opuso a las palabras vacías, prestó atención a la verificación y propuso que "un caballero aprende"; el camino y ayuda al mundo ". Dudó audazmente de la monarquía y propuso ideas tempranas La idea de "gobernanza pluralista" teñida de ilustración democrática.
Importancia: Gu es un gran erudito con una verdadera conciencia intelectual. Él hace el conocimiento no para su propio beneficio, sino para el mundo. Por lo tanto, tiene un principio fundamental al escribir: "la literatura debe ser beneficiosa para el mundo". Es a partir de este principio que es diligente en el aprendizaje práctico y hace el mejor uso de todo para ayudar al mundo y a la gente. Debido a esto, desprecia extremadamente y se opone firmemente a buscar fama mundana para el propio beneficio egoísta. Enfatiza la necesidad de crear conocimientos que sean verdaderamente "beneficiosos para el mundo", desconocidos para las generaciones anteriores e indispensables para las generaciones futuras, sobre la base del "aprendizaje original". Este espíritu académico de tomar el mundo como su propia responsabilidad refleja plenamente la conciencia natural de un intelectual íntegro. Este tipo de conciencia académica sigue siendo indispensable para los académicos contemporáneos en condiciones de economía de mercado. Independientemente de si es beneficiosa para el mundo, ignoran ciegamente su propia conciencia. Gu Yisheng concede gran importancia al aprendizaje y a los negocios, y es bueno para aprender y hacer negocios (una vez que fue hombre de negocios). Sin embargo, ¡no podemos oler el más mínimo “sabor comercial” en sus estudios! La práctica de Gu muestra que aprender y hacer negocios son dos cosas diferentes. Hay derecho empresarial en los negocios y hay conocimiento en el aprendizaje. ¡Nunca debemos ni podemos considerar el aprendizaje como hacer negocios, o incluso reemplazarlo con hacer negocios! Gu merece ser estudiado principalmente porque es profesor, pero también porque es profesor. De él realmente podemos aprender mucho y obtener mucha inspiración.
4. ¿Cuáles son los principales aspectos del pensamiento Gu? Gu tenía conocimientos y logros profundos en los clásicos confucianos, historia, fonología, escuela primaria, epigrafía y arqueología, crónicas y geografía locales, poesía, etc.
Heredó la tendencia antineoconfucianista de la dinastía Ming. No solo limpió el neoconfucianismo, sino que también mostró diferentes propósitos de aprendizaje del neoconfucianismo en muchos aspectos, como la naturaleza y el hombre, el Qi. , Tao, conocimiento y acción, camino del cielo y deseo humano. Creía que la razón de la desaparición de la dinastía Ming fue que el pensamiento académico era rígido y vacío y no podía adaptarse a los cambios políticos y sociales.
Por lo tanto, abogó por el estudio de "jing el mundo y su aplicación", utilizando un método de investigación textual simple e inductivo para crear un camino de espíritu de exploración, integrando estrechamente "antiguo" con "moderno", "aprendizaje" y "aplicación" a lograr el objetivo de aplicar lo aprendido Propósito.
Sus logros en muchos campos académicos crearon una generación de estilo académico y tuvieron una influencia muy beneficiosa en los académicos de la dinastía Qing. En su libro "Las enfermedades de los condados y países del mundo", Gu criticó ferozmente los males sociales como la anexión de tierras y los impuestos desiguales comparando una gran cantidad de materiales sociales e históricos. Estaba lleno de pensamiento realista y dio un ejemplo para corregir. La pereza del aprendizaje a finales de la dinastía Ming y principios de la dinastía Qing hizo contribuciones destacadas.
También abogó por abandonar la interpretación de los clásicos confucianos de la dinastía Song y regresar a las anotaciones de los eruditos de la dinastía Han que eran cercanas a las obras confucianas originales, estableciendo así la escuela de sinología. Destacó que es vergonzoso "tener conocimientos y hacer lo propio". Es igualmente importante explorar el conocimiento para dirigir el mundo y beneficiar a la gente y luchar por la integridad.
Filosóficamente, defiende una visión materialista y está de acuerdo con la teoría de Zhang Zai de la trinidad del aire, el aire y todas las cosas. Gu también rechazó categóricamente la discusión sobre la teoría de la mente y la naturaleza, atacó ferozmente al budismo zen con una perspicacia extraordinaria y propuso claramente que "el neoconfucianismo es también un estudio de los clásicos confucianos", negando objetivamente el neoconfucianismo y promoviendo el anti-neoconfucianismo. -La lucha confuciana a principios de la dinastía Qing.