Red idiomática china - recomendación de palabra - Ensayos políticos de Marx¿Por qué la China moderna eligió el marxismo para entender la historia? Podemos encontrar que la burguesía tuvo la oportunidad de desarrollarse e incluso tener éxito, pero por razones subjetivas y objetivas, finalmente no la supo aprovechar. El hecho de que el Partido Comunista de China, que cree en el marxismo, pueda destacarse en el mismo escenario histórico muestra que el marxismo defendido por el Partido Comunista de China se adaptó y atendió en gran medida las necesidades de China en ese momento. Muchos acontecimientos históricos, por la particularidad de sus condiciones y procesos e incluso algunas coincidencias, muchas veces hacen dudar de la racionalidad del éxito. Me gustaría utilizar "la existencia es razonable" para explicar esta pregunta. ¿Los accidentes históricos sólo pueden explicarse por la necesidad histórica? Sólo las leyes que cumplan condiciones especiales pueden permitir que esto suceda. La elección de la historia debe ser una elección espontánea, no afectada por unas pocas personas y acontecimientos importantes. Básicamente, sigue principios económicos y busca el mejor resultado. No importa adónde lleve eventualmente a la nación esa elección, es la mejor solución a los problemas sociales urgentes en ese momento y satisface las fuertes necesidades de la sociedad en ese momento (requerimos la flexibilidad del sistema para oponernos al sistema fijo y rígido en el proceso de desarrollo a largo plazo, por lo que la teoría de "avanzar con los tiempos" es simple y clara, pero de hecho es la ideología rectora más sensata para problemas que incluyen la transformación de la superestructura). La teoría institucional incluye principios políticos implícitos, estructuras sociales, etc. Como las reglas de un juego social, los nombres de las reglas no tienen que ver con reforma o revolución. Qué tipo de reglas pueden satisfacer mejor las necesidades de los juegos (producción y vida) es la base para que las personas tomen decisiones. Los principios universales de industrialización, democracia y Estado de derecho, libertad e igualdad no son exclusivos del capitalismo, sino que se encarnan por primera vez en la sociedad capitalista. La búsqueda de la occidentalización por parte de la gente es en realidad la búsqueda del desarrollo social y la modernización. Esta búsqueda es en realidad un deseo de esencia, pero la gente suele entenderla como una necesidad de contenido. Como teoría social nacida del capitalismo, el socialismo no sólo puede heredar sus excelentes ideas, sino también criticar deficiencias y contradicciones, y luego proponer ideas más científicas y perfectas. Algunos académicos creen que la superioridad del marxismo radica en sus “hermosos objetivos, camino claro y estrategia clara”. Es normal que los pacientes chinos con depresión utilicen estas características para abordar la teoría. Lo anterior son sólo algunas reflexiones aproximadas sobre el problema. A continuación, me gustaría analizar el proceso social de China después de la Guerra del Opio para ver claramente el contexto básico y las tendencias de desarrollo de la historia moderna. Después de que estalló la Guerra del Opio en 1840, el país abrió sus puertas de par en par y el preludio de la historia moderna comenzó a desarrollarse lentamente. Los factores que influyen y restringen el cambio social de China en los próximos cien años pueden resumirse en crisis nacional, crisis rural y crisis de desarrollo capitalista nacional. Ante los problemas de desarrollo y supervivencia, diversas clases han respondido de manera diferente según su propia madurez. Dos mil años de feudalismo convirtieron a los agricultores y terratenientes en las dos clases principales en China en ese momento, y actuaron casi simultáneamente. Sin embargo, las condiciones de producción atrasadas y las condiciones de clase atrasadas pueden conducir fácilmente a acciones políticas inmaduras. Ante una nueva situación sin precedentes, la clase campesina se manifestó primero en la rebelión Taiping, casi de culto, y luego en la rebelión de los Bóxers a finales del 19, ciegamente xenófoba y ayudando a la dinastía Qing a destruir países extranjeros. Incluso dentro del contexto de una sociedad plenamente feudal, no pueden considerarse levantamientos campesinos periódicos que lograron con éxito un cambio de régimen y una redistribución de los recursos sociales. Es más, en ese momento China había comenzado a involucrarse irresistiblemente en el nuevo mundo dominado por el capitalismo. La enorme brecha política y económica hizo que estos movimientos campesinos parecieran un retroceso histórico insostenible. Por supuesto, desde una perspectiva positiva, su resistencia a la agresión y al dominio feudal (aquí nos referimos al impacto en el patrón futuro) siguen siendo logros históricos imborrables. A mediados del siglo XIX, elementos ilustrados de la clase terrateniente también iniciaron el llamado Movimiento de Occidentalización, pero como parte del sistema, no se dieron cuenta de que el sistema en sí era el mayor mal. Por lo tanto, el resultado del Movimiento de Occidentalización, al igual que su importante líder Li Hongzhang, fue solo un trabajador pegador de papel en la dinastía Qing, que apenas mantuvo la situación, pero frente al creciente estilo y belleza europeos, no pudo escapar. el destino del colapso. La firma del "Tratado Xinchou" en 1901 no sólo marcó el completo declive del gobierno Qing hasta convertirse en un instrumento de las grandes potencias, sino que también marcó la conquista completa del sistema feudal por el sistema capitalista avanzado. El sistema puede ser conquistado, pero la nación no puede ser masacrada. Esto es similar a la histeria de abajo. Al mismo tiempo, la clase alta se dio cuenta por primera vez de la urgencia de salvar el país y las "reformas" no podían esperar para comenzar. Sin embargo, esta acción es como un bebé prematuro sin base para el éxito.

Ensayos políticos de Marx¿Por qué la China moderna eligió el marxismo para entender la historia? Podemos encontrar que la burguesía tuvo la oportunidad de desarrollarse e incluso tener éxito, pero por razones subjetivas y objetivas, finalmente no la supo aprovechar. El hecho de que el Partido Comunista de China, que cree en el marxismo, pueda destacarse en el mismo escenario histórico muestra que el marxismo defendido por el Partido Comunista de China se adaptó y atendió en gran medida las necesidades de China en ese momento. Muchos acontecimientos históricos, por la particularidad de sus condiciones y procesos e incluso algunas coincidencias, muchas veces hacen dudar de la racionalidad del éxito. Me gustaría utilizar "la existencia es razonable" para explicar esta pregunta. ¿Los accidentes históricos sólo pueden explicarse por la necesidad histórica? Sólo las leyes que cumplan condiciones especiales pueden permitir que esto suceda. La elección de la historia debe ser una elección espontánea, no afectada por unas pocas personas y acontecimientos importantes. Básicamente, sigue principios económicos y busca el mejor resultado. No importa adónde lleve eventualmente a la nación esa elección, es la mejor solución a los problemas sociales urgentes en ese momento y satisface las fuertes necesidades de la sociedad en ese momento (requerimos la flexibilidad del sistema para oponernos al sistema fijo y rígido en el proceso de desarrollo a largo plazo, por lo que la teoría de "avanzar con los tiempos" es simple y clara, pero de hecho es la ideología rectora más sensata para problemas que incluyen la transformación de la superestructura). La teoría institucional incluye principios políticos implícitos, estructuras sociales, etc. Como las reglas de un juego social, los nombres de las reglas no tienen que ver con reforma o revolución. Qué tipo de reglas pueden satisfacer mejor las necesidades de los juegos (producción y vida) es la base para que las personas tomen decisiones. Los principios universales de industrialización, democracia y Estado de derecho, libertad e igualdad no son exclusivos del capitalismo, sino que se encarnan por primera vez en la sociedad capitalista. La búsqueda de la occidentalización por parte de la gente es en realidad la búsqueda del desarrollo social y la modernización. Esta búsqueda es en realidad un deseo de esencia, pero la gente suele entenderla como una necesidad de contenido. Como teoría social nacida del capitalismo, el socialismo no sólo puede heredar sus excelentes ideas, sino también criticar deficiencias y contradicciones, y luego proponer ideas más científicas y perfectas. Algunos académicos creen que la superioridad del marxismo radica en sus “hermosos objetivos, camino claro y estrategia clara”. Es normal que los pacientes chinos con depresión utilicen estas características para abordar la teoría. Lo anterior son sólo algunas reflexiones aproximadas sobre el problema. A continuación, me gustaría analizar el proceso social de China después de la Guerra del Opio para ver claramente el contexto básico y las tendencias de desarrollo de la historia moderna. Después de que estalló la Guerra del Opio en 1840, el país abrió sus puertas de par en par y el preludio de la historia moderna comenzó a desarrollarse lentamente. Los factores que influyen y restringen el cambio social de China en los próximos cien años pueden resumirse en crisis nacional, crisis rural y crisis de desarrollo capitalista nacional. Ante los problemas de desarrollo y supervivencia, diversas clases han respondido de manera diferente según su propia madurez. Dos mil años de feudalismo convirtieron a los agricultores y terratenientes en las dos clases principales en China en ese momento, y actuaron casi simultáneamente. Sin embargo, las condiciones de producción atrasadas y las condiciones de clase atrasadas pueden conducir fácilmente a acciones políticas inmaduras. Ante una nueva situación sin precedentes, la clase campesina se manifestó primero en la rebelión Taiping, casi de culto, y luego en la rebelión de los Bóxers a finales del 19, ciegamente xenófoba y ayudando a la dinastía Qing a destruir países extranjeros. Incluso dentro del contexto de una sociedad plenamente feudal, no pueden considerarse levantamientos campesinos periódicos que lograron con éxito un cambio de régimen y una redistribución de los recursos sociales. Es más, en ese momento China había comenzado a involucrarse irresistiblemente en el nuevo mundo dominado por el capitalismo. La enorme brecha política y económica hizo que estos movimientos campesinos parecieran un retroceso histórico insostenible. Por supuesto, desde una perspectiva positiva, su resistencia a la agresión y al dominio feudal (aquí nos referimos al impacto en el patrón futuro) siguen siendo logros históricos imborrables. A mediados del siglo XIX, elementos ilustrados de la clase terrateniente también iniciaron el llamado Movimiento de Occidentalización, pero como parte del sistema, no se dieron cuenta de que el sistema en sí era el mayor mal. Por lo tanto, el resultado del Movimiento de Occidentalización, al igual que su importante líder Li Hongzhang, fue solo un trabajador pegador de papel en la dinastía Qing, que apenas mantuvo la situación, pero frente al creciente estilo y belleza europeos, no pudo escapar. el destino del colapso. La firma del "Tratado Xinchou" en 1901 no sólo marcó el completo declive del gobierno Qing hasta convertirse en un instrumento de las grandes potencias, sino que también marcó la conquista completa del sistema feudal por el sistema capitalista avanzado. El sistema puede ser conquistado, pero la nación no puede ser masacrada. Esto es similar a la histeria de abajo. Al mismo tiempo, la clase alta se dio cuenta por primera vez de la urgencia de salvar el país y las "reformas" no podían esperar para comenzar. Sin embargo, esta acción es como un bebé prematuro sin base para el éxito.

Los reformadores vacilaron entre la burguesía y la clase terrateniente, y sus compromisos no lograron ganarse el apoyo de la clase dominante feudal; incapaces de confiar en la fuerza, depositaron sus esperanzas en ídolos feudales sin poder real. Para el emperador, esta idea era tan ilusoria como los ideales del propio movimiento. Este tipo de salvación nacional está destinada a perecer, lo que sólo demuestra que no es realista esperar transformar el propio régimen feudal en un régimen burgués mediante reformas. La razón fundamental es que China carece del terreno para la reforma y la monarquía constitucional, y no puede nutrirse con la sangre de los Seis Caballeros de 1898. Esto se debe a los reformistas y, por cierto, a los constitucionalistas. Representan a la alta burguesía que acaba de ser o está siendo transformada desde la clase terrateniente. Los terratenientes y la burguesía tenían dos papeles. Esta característica determina que tengan especial miedo de que "el orden se rompa y no pueda restablecerse". Debido a sus intereses vitales, en general no recibieron con agrado la revolución que derrocó al gobierno Qing en forma de disturbios armados. Este tema se discutirá en detalle a continuación. En 1911 estalló la Revolución de 1911. A diferencia de las revoluciones burguesas típicas, los líderes de la Revolución de 1911 no eran capitalistas, sino revolucionarios con ideología y orientaciones políticas y económicas burguesas, y sus partidos eran simplemente alianzas homosexuales flexibles. Con un poco de suerte, la revolución triunfaría primero en Wuchang, y luego el gobierno de Qing se desmoronaría en todo el país, mucho más suavemente de lo que esperaban los revolucionarios. Este fenómeno no sólo ilustra que la resistencia del pueblo a un gobierno decadente ha sido reprimida durante mucho tiempo, sino que también ilustra la naturaleza dual de la burguesía nacional: incluso si todo parece tranquilo en la superficie, no están dispuestos a destruirlo mientras continúe. no ponga en peligro su supervivencia ni dañe sus intereses vitales. Una vez que haya esperanza de éxito, también podemos apoyarlo con entusiasmo para obtener mayores beneficios; Después de todo, sólo el régimen burgués puede proteger y desarrollar en la mayor medida los intereses de la burguesía. Los resultados de la revolución fueron insatisfactorios. Después de la tormenta, el feudalismo y el imperialismo siguieron siendo los mayores obstáculos para el desarrollo de China. Se puede decir que la Revolución de 1911 sólo taló un gran árbol que abrazaba el feudalismo y el imperialismo. Sus ramas y hojas todavía están entrelazadas y esparcidas por toda la tierra de la China posrevolucionaria, y sus raíces todavía están profundamente enterradas en el suelo de la sociedad china (representada por varios señores de la guerra feudales). Aunque no hay árboles imponentes que lo bloqueen, todavía es difícil que la nueva vida crezca vigorosamente. "La industria salva al país" y el "gabinete del partido" fueron las dos principales tendencias políticas en los primeros años de la República de China, pero fueron difíciles de poner en práctica, y mucho menos de producir buenos resultados. El Tratado Desigual sobre Reconocimiento Extranjero siguió en vigor y la expulsión de los tártaros sólo expiró. Al principio, la gente pensó que una vez que la revolución triunfara, varias tareas relacionadas con la nación, los derechos civiles e incluso el sustento de la gente podrían llevarse a cabo sin problemas, sin embargo, de hecho, el entorno todavía estaba oscuro, sin un final a la vista ni un camino. afuera. Pero después de todo, la desintegración del poder político de un país aún puede dar a diferentes fuerzas políticas más espacio para experimentar y practicar, permitiéndoles demostrar si su propio camino puede llevar a China al éxito. Lo primero que hay que introducir es el capitalismo monopolista burocrático, que se originó en sociedades semicoloniales y semicerradas. Es diferente de la forma de capital de estado del capitalismo occidental. Sin el desarrollo del capital privado como base, el capital estatal en la China moderna ha estado restringiendo, utilizando, atacando y anexando el capital privado, manteniendo su dominio feudal y semifeudal mediante el control de la productividad social en sus manos. Cabe señalar que la formación de esta forma de capital nacional proviene principalmente de la asignación financiera del gobierno a través de la emisión de bonos y anticipos bancarios, y estas cargas eventualmente se transmitirán al pueblo a través de impuestos e inflación. Durante el gobierno del Kuomintang, después del final de la Guerra Antijaponesa, el capitalismo monopolista burocrático se desarrolló hasta el punto de una expansión anormal. Como resultado, los trabajadores comunes y corrientes y la clase capitalista están al borde del colapso. En segundo lugar, el capitalismo nacional de las clases media y alta se basa en la burguesía nacional transformada por terratenientes, burócratas, empresarios a la vieja usanza y algunos compradores. Siempre esperan aburguesar el poder político mediante la reforma de la propia clase dominante y apoyar a la clase dominante. desarrollo del capital nacional. Abogaban por no tocar el sistema de propiedad de la tierra feudal y semifeudal y por salvaguardar los intereses de la clase terrateniente de la que nacieron y de la que dependían para sobrevivir. En cuanto a la actitud exterior, aunque se opone al imperialismo, no es firme. Debido a su "cartílago" natural y deficiencias congénitas, en términos de acumulación de capital y desarrollo de mercado, debe depender del capital extranjero para romper las cadenas del sistema feudal, el gobierno de los señores de la guerra y la economía natural. Semejante actitud sería difícil de conseguir un amplio apoyo político, pero también haría que el mercado interno fuera económicamente provinciano y polarizado, afectando así el crecimiento del poder.
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