Orden de los asientos y modales en la mesa

1. Disposición de los asientos para banquetes en mesas redondas

Las mesas redondas son un estilo de mesa de comedor comúnmente utilizado en los hoteles. La disposición de los asientos generalmente está determinada por la ubicación y el estilo de diseño decorativo del restaurante o. sala, o la orientación la primera persona es la puerta, de cara al sol, o según el centro de gravedad y posición destacada reflejada en el diseño y estilo de decoración del salón;

Según banquetes ordinarios, el anfitrión suele estar en la posición media superior frente a la puerta, y el adjunto está en la posición media superior frente a la puerta. El anfitrión debe estar frente al anfitrión, el invitado número 1 debe estar a la derecha del anfitrión, el invitado número 1. 2 debe estar en la mano izquierda del anfitrión, el invitado número 3 debe estar en la mano derecha del anfitrión adjunto y el invitado número 4 debe estar en la mano izquierda del anfitrión adjunto. El resto se puede hacer como usted. desear.

2. Disposición de los asientos tipo mesa larga

Si el número de personas en una mesa tipo larga es generalmente pequeña, el anfitrión y la anfitriona pueden sentarse en el medio de la mesa. extremos de la mesa.

La etiqueta para sentarse en la mesa de vino debe ser coherente con la naturaleza del banquete

1 Disposición de los asientos para reuniones familiares

Disposición de los asientos en la mesa de vino en familia. Las reuniones generalmente deben basarse en la antigüedad, ordenadas por edad. Es decir, no importa quién esté atendiendo al huésped, la persona con mayor antigüedad o edad debe sentarse en una posición destacada en la parte de atrás, frente a la puerta, luego pueden ubicarse a izquierda y derecha según su antigüedad o edad; A veces, un niño que le gusta al mayor se coloca al lado del mayor, generalmente de otra generación.

Si son los mayores los que entretienen, es posible que tengas que asignar a una persona para que se siente cerca de la puerta y sea responsable de todas las tareas de recepción si es la generación más joven la que entretiene, la persona que entretiene; Naturalmente se sentará cerca de la puerta.

2. Disposición de los asientos para reuniones de amigos

Los asientos en la mesa de vino en reuniones de amigos, compañeros, camaradas, etc. Por lo general, quien atienda a los invitados se sentará frente a frente. la puerta, que también se llama sentarse. El este o el dueño de la aldea. A veces el dueño de la aldea también puede ceder este puesto a alguien con una posición más alta o una alta reputación moral. El resto debe disponerse a izquierda y derecha. según la edad. Como todos somos amigos, a veces no nos importan estas cosas, no importa quién se siente dónde, pero otros no se sentarán en el asiento del propietario.

3. Disposición de los asientos para recibir invitados

Recibir invitados pertenece a la categoría de diplomacia, y la disposición de los asientos en la mesa de vino puede ser más particular. Generalmente la recepción de invitados se divide en dos partes: anfitrión e invitado. En general, si se trata de un asiento privado en una habitación, el asiento que mira hacia la puerta es el anfitrión, es decir, la familia anfitriona, es decir, el anfitrión que recibe a los invitados.

Todos los invitados están sentados. A la derecha del anfitrión se encuentra el invitado de honor, quien es el personaje principal invitado a esta cena, y a la izquierda se encuentra el invitado suplente. Si el anfitrión no está muy familiarizado con la fiesta, debe haber alguien familiarizado con el anfitrión, y le pedirá a esta persona que arregle las posiciones del invitado de honor y los invitados adjuntos. Generalmente, cuando el invitado de honor tome asiento, éste dispondrá los asientos para los demás invitados que vengan con él.

El compañero suplente se sienta frente al compañero principal. El que está sentado a la derecha del compañero suplente se llama tercer invitado, y el que está sentado a la izquierda se llama cuarto invitado.

上篇: (Variación) Respecto al método de aprendizaje de la historia, el famoso erudito occidental Elton cree: "Para la autenticidad de la historia, las ideas preconcebidas hacen más daño que las pruebas. 下篇: Ensayos políticos de Marx¿Por qué la China moderna eligió el marxismo para entender la historia? Podemos encontrar que la burguesía tuvo la oportunidad de desarrollarse e incluso tener éxito, pero por razones subjetivas y objetivas, finalmente no la supo aprovechar. El hecho de que el Partido Comunista de China, que cree en el marxismo, pueda destacarse en el mismo escenario histórico muestra que el marxismo defendido por el Partido Comunista de China se adaptó y atendió en gran medida las necesidades de China en ese momento. Muchos acontecimientos históricos, por la particularidad de sus condiciones y procesos e incluso algunas coincidencias, muchas veces hacen dudar de la racionalidad del éxito. Me gustaría utilizar "la existencia es razonable" para explicar esta pregunta. ¿Los accidentes históricos sólo pueden explicarse por la necesidad histórica? Sólo las leyes que cumplan condiciones especiales pueden permitir que esto suceda. La elección de la historia debe ser una elección espontánea, no afectada por unas pocas personas y acontecimientos importantes. Básicamente, sigue principios económicos y busca el mejor resultado. No importa adónde lleve eventualmente a la nación esa elección, es la mejor solución a los problemas sociales urgentes en ese momento y satisface las fuertes necesidades de la sociedad en ese momento (requerimos la flexibilidad del sistema para oponernos al sistema fijo y rígido en el proceso de desarrollo a largo plazo, por lo que la teoría de "avanzar con los tiempos" es simple y clara, pero de hecho es la ideología rectora más sensata para problemas que incluyen la transformación de la superestructura). La teoría institucional incluye principios políticos implícitos, estructuras sociales, etc. Como las reglas de un juego social, los nombres de las reglas no tienen que ver con reforma o revolución. Qué tipo de reglas pueden satisfacer mejor las necesidades de los juegos (producción y vida) es la base para que las personas tomen decisiones. Los principios universales de industrialización, democracia y Estado de derecho, libertad e igualdad no son exclusivos del capitalismo, sino que se encarnan por primera vez en la sociedad capitalista. La búsqueda de la occidentalización por parte de la gente es en realidad la búsqueda del desarrollo social y la modernización. Esta búsqueda es en realidad un deseo de esencia, pero la gente suele entenderla como una necesidad de contenido. Como teoría social nacida del capitalismo, el socialismo no sólo puede heredar sus excelentes ideas, sino también criticar deficiencias y contradicciones, y luego proponer ideas más científicas y perfectas. Algunos académicos creen que la superioridad del marxismo radica en sus “hermosos objetivos, camino claro y estrategia clara”. Es normal que los pacientes chinos con depresión utilicen estas características para abordar la teoría. Lo anterior son sólo algunas reflexiones aproximadas sobre el problema. A continuación, me gustaría analizar el proceso social de China después de la Guerra del Opio para ver claramente el contexto básico y las tendencias de desarrollo de la historia moderna. Después de que estalló la Guerra del Opio en 1840, el país abrió sus puertas de par en par y el preludio de la historia moderna comenzó a desarrollarse lentamente. Los factores que influyen y restringen el cambio social de China en los próximos cien años pueden resumirse en crisis nacional, crisis rural y crisis de desarrollo capitalista nacional. Ante los problemas de desarrollo y supervivencia, diversas clases han respondido de manera diferente según su propia madurez. Dos mil años de feudalismo convirtieron a los agricultores y terratenientes en las dos clases principales en China en ese momento, y actuaron casi simultáneamente. Sin embargo, las condiciones de producción atrasadas y las condiciones de clase atrasadas pueden conducir fácilmente a acciones políticas inmaduras. Ante una nueva situación sin precedentes, la clase campesina se manifestó primero en la rebelión Taiping, casi de culto, y luego en la rebelión de los Bóxers a finales del 19, ciegamente xenófoba y ayudando a la dinastía Qing a destruir países extranjeros. Incluso dentro del contexto de una sociedad plenamente feudal, no pueden considerarse levantamientos campesinos periódicos que lograron con éxito un cambio de régimen y una redistribución de los recursos sociales. Es más, en ese momento China había comenzado a involucrarse irresistiblemente en el nuevo mundo dominado por el capitalismo. La enorme brecha política y económica hizo que estos movimientos campesinos parecieran un retroceso histórico insostenible. Por supuesto, desde una perspectiva positiva, su resistencia a la agresión y al dominio feudal (aquí nos referimos al impacto en el patrón futuro) siguen siendo logros históricos imborrables. A mediados del siglo XIX, elementos ilustrados de la clase terrateniente también iniciaron el llamado Movimiento de Occidentalización, pero como parte del sistema, no se dieron cuenta de que el sistema en sí era el mayor mal. Por lo tanto, el resultado del Movimiento de Occidentalización, al igual que su importante líder Li Hongzhang, fue solo un trabajador pegador de papel en la dinastía Qing, que apenas mantuvo la situación, pero frente al creciente estilo y belleza europeos, no pudo escapar. el destino del colapso. La firma del "Tratado Xinchou" en 1901 no sólo marcó el completo declive del gobierno Qing hasta convertirse en un instrumento de las grandes potencias, sino que también marcó la conquista completa del sistema feudal por el sistema capitalista avanzado. El sistema puede ser conquistado, pero la nación no puede ser masacrada. Esto es similar a la histeria de abajo. Al mismo tiempo, la clase alta se dio cuenta por primera vez de la urgencia de salvar el país y las "reformas" no podían esperar para comenzar. Sin embargo, esta acción es como un bebé prematuro sin base para el éxito.