La verdadera historia de Ah Q" es la más famosa de las novelas de Lu Xun. Fue escrita entre diciembre de 1921 y febrero de 1922. Se publicó por primera vez en capítulos en "La verdadera historia de Ah Q" de Beijing. "Morning Post Suplemento" (Nota: El primer capítulo de "La verdadera historia de Ah Q" se publicó en la columna "Palabras felices" del "Morning Post Suplemento" el 4 de diciembre de 1921. El estilo de escritura casi cómico que satiriza el Los expertos textuales al principio se adaptan a este punto. Sin embargo, Lu Xun "realmente no pretendía ser divertido o comprensivo", por lo que se volvió más serio a medida que escribía. A partir del segundo capítulo, lo trasladó a "Nuevo". Literatura y Arte" (se publicó el 12 de febrero de 1922) y se incluirá posteriormente. La colección de novelas "El Grito".
"La verdadera historia de Ah Q" está ambientada en el aislado y atrasado pueblo rural de Weizhuang antes y después de la Revolución de 1911. Crea un ejemplo típico de un granjero que sufrió graves daños tanto material como espiritual. . Ah Q era un hombre indigente sin techo sobre su cabeza y sin espacio debajo de él. No tenía hogar y vivía en un templo Tugu. Tampoco tenía una ocupación fija: "Cuando se corta el trigo, se corta el trigo, se machaca el arroz. Se machaca arroz y se lanzan botes. Desde la perspectiva del nivel de vida, A Q fue severamente explotado. Perdió su tierra, la base de su vida independiente e incluso su apellido. Cuando una vez bebió dos vasos de vino de arroz y dijo que era originario de la familia del Sr. Zhao, el Sr. Zhao envió a un guardia de seguridad local a llamarlo y le dio una bofetada, sin permitirle llevar el apellido Zhao. . La situación real de A Q es muy miserable, pero mentalmente es "siempre superior". Los dos capítulos de la novela, "La historia de la victoria", se centran en describir las características del personaje de A Q. A menudo se jactaba: "¡Antes éramos mucho más ricos que tú! ¿Quién te crees que eres?". De hecho, estaba un poco confundido acerca de su propio apellido y a menudo decía: "¡Mi hijo será mucho más rico!" Ni siquiera tiene esposa; está celoso de las cicatrices en su cabeza y piensa que los demás "no son dignos"; fue derrotado por otros y pensó para sí mismo: "Finalmente fui derrotado por mi hijo. El mundo de hoy es así". realmente no es decente..." Así que ganó; cuando otros le pidieron que admitiera que era "un hombre golpeando a un animal", él admitiría con desprecio y humillación: "¿Está bien golpear a un insecto?" Pero él Inmediatamente pensó: Él es la primera persona que puede pensar a la ligera de sí mismo. Una persona mala, aparte del "autodesprecio", el resto es "el primero" "¿No es el erudito número uno también el 'primero'?". Así que volvió a ganar. Cuando todos los "métodos de victoria espiritual" no se aplicaron, se golpeó dos veces en la cara. Después de la paliza, sintió que él era quien golpeaba y que el golpeado era otra persona, por lo que tuvo que recurrir. está satisfecho. A veces intimidaba a personas que se encontraban en una posición inocente. Por ejemplo, después de ser golpeado por un falso demonio extranjero, frotaba el cuero cabelludo de una joven monja como si fuera un "hecho" propio, y el aprecio lo embriagaba. y risas de los demás. Pero estos "hechos" accidentales no son más que una victoria espiritual y son tan tristes como su autodesprecio y su autoexplicación. El "Método de Victoria Espiritual" de A Q es en realidad sólo un medio de autonarcosis, que le impide afrontar su miserable condición de oprimido. Su "Crónica de la Victoria" no es más que un registro de una vida de esclavo llena de sangre, lágrimas y humillaciones.
La obra describe de manera destacada el "método de victoria espiritual" de A Q, al tiempo que muestra muchos otros factores complejos de su carácter. El carácter de Ah Q está lleno de contradicciones. Lu Xun dijo más tarde: Ah Q "tiene la simplicidad y la estupidez de un campesino, pero también tiene la astucia de un holgazán" (Nota: "Ensayos de Qiejieting·Carta al editor de "Xi" Weekly"). Por un lado, es un campesino explotado que trabaja bien. Es simple y estúpido. Ha estado influenciado y envenenado por el feudalismo durante mucho tiempo. Mantiene algunas ideas que están en línea con los "sabios bíblicos" y no lo ha hecho. cambió la mentalidad estrecha y conservadora de los pequeños productores. Características: Defiende la "gran defensa de los hombres y las mujeres" y cree que la revolución es rebelión y desprecia a los citadinos porque llaman a los "bancos" "bancos de bar" y les añaden cebollas de verdeo finamente picadas; pescado frito, que en general no se ajusta a las normas. Los hábitos de vida de Weichuang eran, en su opinión, "herejías". Por otro lado, Ah Q era un granjero en quiebra que perdió su tierra. Deambulaba y se vio obligado a trabajar como ladrón. Estaba infectado con la astucia de algunos holgazanes: no admiraba al Sr. Zhao ni al Sr. Qian. atreverse a tomar medidas contra los falsos demonios extranjeros. "Grunlingismo" También creo que la gente del campo en Weichuang es ridícula. Nunca he visto pescado frito o decapitado. Ciertas características del carácter de A Q no se encuentran en los campesinos comunes y corrientes de las zonas rurales feudales de China. Miran con desprecio a la gente de la ciudad y del campo; pasan de la arrogancia al desprecio de sí mismos, y del desprecio de sí mismos a la arrogancia. Este es un carácter típico en un ambiente típico como el de una sociedad semifeudal y semicolonial.
El "método de victoria espiritual" que apareció en A Q es, por un lado, una manifestación de las complejas contradicciones sociales en la China rural después de la invasión de fuerzas capitalistas extranjeras en la China moderna y, por otro lado, también está determinado por La propia experiencia específica de Ah Q. Lu Xun partió del camino de vida y las características de personalidad del peón Ah Q, y siguió sus propios hábitos en la creación artística: "El modelo no necesita ser una persona determinada" (Nota: "Colección Dos Corazones · Respuestas a la revista Beidou") , siguió el tema Se requiere un alto nivel de generalización. Cuando se proyectan los pensamientos, se resalta un cierto punto de la compleja personalidad del personaje, dándole una característica espiritual distintiva, creando así un modelo profundo y realista como A Q.
Como fenómeno espiritual relativamente común, el "Método de la Victoria Espiritual" es principalmente un producto de la sociedad semifeudal y semicolonial, y está profundamente marcado con la humillación nacional. Bajo el impacto constante de la ola de expansión imperialista, la clase dominante feudal estaba decayendo día a día. El entorno real los hacía sentir impotentes. El "Método de la Victoria Espiritual" es una manifestación de esta psicología morbosa. Marx y Engels dijeron: "Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada época". (Nota: "Ideología alemana", traducción al chino de "Las obras completas de Marx y Engels", volumen 3, página 52). porque La clase que controla los medios materiales de producción también controla los medios de producción espiritual, y los pensamientos de aquellos que no tienen los medios de producción espiritual generalmente sólo pueden ser controlados por los pensamientos de la clase dominante. En tales circunstancias, es bastante natural que los campesinos se dejen influenciar por las ideas de la clase dominante. Además, debido a que diferentes clases viven en la misma época y el mismo entorno nacional, algunas de las condiciones materiales a las que están expuestas son iguales o similares, creando así oportunidades para la difusión de esta psicología patológica. Al mismo tiempo, la debilidad de clase de los propios agricultores y la situación económica a largo plazo de los pequeños productores en sociedades de propiedad privada son también el caldo de cultivo para el "método de la victoria espiritual". A los campesinos como A Q, que por un lado no se han librado de las debilidades de su propia clase y, por otro, están algo infectados con la conciencia atrasada de algunos vagabundos, les resultará más fácil aceptar y producir la "Victoria Espiritual". Método". Cuando Lu Xun escribió "La verdadera historia de Ah Q", una vez tuvo la intención de criticar la "debilidad del pueblo" (Nota: Libro pseudoliberal · Hable sobre las reservas nuevamente. Según esta intención, también hizo la siguiente explicación: "Mi método es hacer que el lector sea incapaz de descubrir sobre quién se escribe además de él mismo, y luego inmediatamente eludir la responsabilidad y convertirse en un espectador, haciéndolo sospechar que está escribiendo sobre sí mismo y sobre todos los demás, por lo que abriendo un camino para la reflexión." (Nota: "Ensayos de Qiejieting·Respuesta a la carta del editor de Opera Weekly") El arte debe asumir la amplia tarea de la educación social, que refleja los estrictos requisitos de un escritor revolucionario para su propia creación. De hecho, Ah Q no es un "quién" específico en la vida, pero Chen Q sí es un Ah Q específico en el arte. Sin las acciones de A Q, no existiría el llamado "espíritu de Ah Q". Como peón de campo que se especializaba en hacer tareas domésticas para otros, Lu Xun, aunque hacía extensas críticas, aún basaba su resumen artístico en observaciones reales de la vida campesina. Siguió estrictamente el principio de tipificación del realismo. De esta manera, el "método de victoria espiritual" de A Q sólo puede ser un "método de victoria espiritual" exclusivo de Ah Q. Tiene similitudes y diferencias fundamentales con los "métodos de victoria espiritual" de otras personas. Como dijo más tarde Lu Xun: "Siempre que te pongas un sombrerito de piel de melón en la cabeza, perderás Ah Q" (Nota: "Ensayos de Qiejieting·Carta al editor de "Xi" Weekly"), lo que demuestra que la imagen del personaje está en el corazón de Lu Xun. Es específica y no fácil. También dijo: "Todavía recuerdo que cuando estaba escribiendo "La verdadera historia de Ah Q", había algunos políticos y burócratas de poca monta que estaban muy enojados e insistían en que lo estaban satirizando. No sabían que el modelo de A Q estaba en otra ciudad pequeña. Y en realidad está moliendo arroz para otros." (Nota: "Guan" en "La edición final de los ensayos de Qie Jie Ting, "Chu Guan"") En opinión de Lu Xun, el fenómeno común y la configuración del " "Método de Victoria Espiritual" son distintivos. La imagen artística de la individualidad no es contradictoria. La universalidad se refleja en la particularidad. Cuanto más específico y profundo sea el carácter típico, más universal será; cuanto más tenga el "Método de Victoria Espiritual" de A Q las características del A Q granjero, más podrá lograr efectos satíricos sociales generalizados. Esto se debe a que sólo cuando el “Método de Victoria Espiritual” de Ah Q coincida con su estatus de clase, experiencia de vida y hábitos de personalidad, podrá convertirse en una persona viva y ser recordado por todos los que hayan leído “La verdadera historia de Ah Q”. Una vez que conocía a alguien con fenómenos mentales similares, aunque había una gran diferencia en los fundamentos, inmediatamente pensaba en A Q y gritaba el nombre de A Q inconscientemente.
La amplia influencia causada por la tipicidad artística en términos de universalidad nunca y no necesita dañar sus atributos originales.
A partir del capítulo 7, la novela describe ciertos cambios en el carácter de A Q después de la llegada de la revolución. Este cambio captura fielmente las características del campesino A Q y demuestra aún más el hábito de utilizar la "victoria espiritual" de Ah. Q tiene un significado irremplazable para un agricultor típico. Justo cuando estaba chocando contra paredes en todas partes de su vida y estaba a punto de llegar al "fin", llegó la noticia de que el Partido Revolucionario estaba a punto de ingresar a la ciudad. A Q originalmente creía que la revolución significaba rebelión, y la rebelión significaba ponerle las cosas difíciles, y siempre había expresado su "profundo odio". Ahora que vi que el famoso maestro Juren estaba tan asustado y que la gente de Weichuang estaba tan asustada, no pude evitar sentirme "fascinado" por la revolución. Pensó: "¡Sea revolución o no, matar a estas madres es demasiado abominable! ¡Qué odioso!... Incluso yo tengo que rendirme al partido revolucionario". A diferencia de la "victoria espiritual", los sentimientos de A Q en ese momento eran completamente diferentes. Tiene una base realista: el Sr. Zhao, que siempre ha sido arrogante y dominante, cambió su rostro y tímidamente lo llamó "Viejo Q" en voz baja. Zhao Baiyan también cambió su nombre a "Hermano Q" y quiso aprender; de él sobre el tono de voz del "Partido Revolucionario". Todo esto hizo que A Q se sintiera fresco y feliz. Frente a la tormenta de la revolución, la novela describe con precisión las emociones y la dinámica de los personajes de todos los ámbitos de la vida, y sigue estrictamente la lógica de la vida misma y la lógica del carácter para escribir las características de clase del deseo de revolución de A Q. . Ah Q acogió la revolución basándose en la sencillez y la intuición de los explotados. Lu Xun no ignoró esta naturaleza revolucionaria ni la exageró. A Q encontró interesante la rebelión y parecía que el Partido Revolucionario era él. En su imaginación, todos los miembros del Partido Revolucionario llevaban "cascos blancos y armaduras blancas" y llevaban cuchillos de tabla, látigos de acero, bombas, cañones extranjeros y armas de dos puntas. Después de la revolución, los lingotes, el dinero extranjero y las camisas de gasa extranjeras de la familia Zhao, la cama estilo Ning de la esposa del erudito y las mesas y sillas de la familia Qian fueron trasladados al templo de Tugu. Los primeros en morir fueron el pequeño D; y el Sr. Zhao, y Hay eruditos, y hay falsos demonios extranjeros... La comprensión de A Q de la revolución es ciertamente muy ingenua y muy confusa, pero debido a que esta idea está llena de ideas de estilo campesino sobre distribución equitativa y venganza, refleja la necesidad urgente del campesino A Q de cambiar su estado de vida. Lu Xun vio que los campesinos eran una clase explotada y que ellos mismos tenían muchas deficiencias, incluida la falta de conciencia y de unidad. Al mismo tiempo, también vio que los campesinos eran una clase que quería la revolución sin importar la situación. En estas circunstancias, fueron una fuerza importante en la revolución china; A Q anhela sinceramente la revolución, y la posibilidad de la revolución siempre acecha en él.
El camarada Mao Zedong dijo una vez: "La revolución nacional requiere un cambio rural importante. La Revolución de 1911 no tuvo este cambio, por lo que fracasó (Nota: "Informe de inspección sobre el movimiento campesino en Hunan". ", "Obras escogidas de Mao Zedong" horizontalmente Volumen 1, página 16) La revolución democrática dirigida por la burguesía ignoró las demandas de los campesinos y no logró llevar adelante ni guiar el entusiasmo revolucionario espontáneo de los campesinos. Por el contrario, permitió los terratenientes feudales para usurpar los frutos de la revolución y sofocar las demandas de los campesinos. Expulsó al emperador de Longting, pero no trajo ningún beneficio práctico al pueblo. La novela también tiene una descripción fiel de esta situación de "cambiar la sopa sin cambiar la medicina". El Partido Revolucionario entró en la ciudad, pero puede que no haya una gran diferencia: el magistrado del condado sigue siendo el funcionario original, el maestro judicial se ha convertido en el asistente de asuntos civiles y las tropas todavía están dirigidas por el veterano anterior. En Weichuang, Zhao Xiucai se confabuló con los demonios extranjeros aburguesados de la clase terrateniente que habían ido al extranjero a especular sobre la revolución y levantaron el lema de "Xianxian y la reforma". Sin embargo, A Q, que estaba verdaderamente inclinado a la revolución, yo. Una vez reunió el coraje para familiarizarse con los falsos demonios extranjeros, pero los falsos demonios extranjeros levantaron el "bastón de luto" e impidieron que A Q hiciera la revolución. Después del robo en la casa de Zhao, el jefe, que había "sido un partido revolucionario durante menos de veinte días", arrestó a A Q como ladrón y "lo castigó como advertencia a los demás" para mantener su prestigio. filmado y exhibido en público. Como se describe en el cuento posterior "Public Display", la escena de las personas que observan los asesinatos vistos en la presentación de diapositivas de Sendai hace quince años se describe en detalle al final de la novela, lo que muestra que el fenómeno del entumecimiento mental de las personas está profundamente arraigado. Entró en el corazón de Lu Xun y lo hizo sentir triste para siempre. La tragedia de A Q en el "final feliz" de la novela es también la tragedia de la Revolución de 1911.
En comparación con otras novelas de Lu Xun sobre agricultores, "La verdadera historia de Ah Q" escribe sobre las contradicciones sociales y las relaciones de clase en la China rural de esa época en un contexto histórico más amplio, y conecta directamente con el campesino. masas. Cuestiones que exigen liberación. El destino de la Revolución de 1911 está estrechamente relacionado con el destino de Ah Q. Ah Q fue ejecutado, y la Revolución de 1911 también fue ejecutada al mismo tiempo. Tan pronto como se disparó, la vida de. esta revolución estuvo ligada a la vida de A Q y terminaron juntas. Éste es el veredicto de un gran escritor realista sobre la realidad.
Cuando Zhou Yang habló de "La verdadera historia de A Q", dijo una vez: "La Revolución de 1911 no trajo beneficios reales a los agricultores, no dependió de los agricultores para inspirar su conciencia y entusiasmo, y guiarlos hacia el camino". El camino de la revolución. Esto está condenado al inevitable fracaso de la Revolución de 1911. Aquí, la crítica de Lu Xun a las debilidades de los campesinos es también un juicio histórico serio de la Revolución de 1911. (Nota: "La batalla para promover la "Revolución literaria del 4 de mayo", "Tradición", "Literatura popular", número de mayo de 1954) En la etapa inicial de la Revolución de Nueva Democracia, algunos intelectuales revolucionarios todavía carecían de una comprensión profunda de la sociedad china. " durante el "Movimiento del Cuatro de Mayo" no suscitó un estudio serio de la situación de los campesinos por parte de intelectuales comunes. Lu Xun utilizó sus profundas observaciones y sentimientos dolorosos a largo plazo para permitir que la gente revisara las lecciones históricas de la Revolución de 1911 a través de representaciones artísticas. Aunque prestó más atención a los aspectos atrasados de las masas, planteó dudas sobre cómo inspirar la conciencia democrática de los agricultores. . , pero es de gran importancia objetivamente. En ese momento, Lu Xun aún no había encontrado, y por lo tanto no podía señalar claramente, el camino específico para que la gente alcanzara una vida feliz, pero siempre estuvo del lado de los pueblos oprimidos y de los agricultores, convencido de que los agricultores habían el derecho a vivir una vida razonable y, por lo tanto, también tenían derecho a hacer lo que quisieran. El partido revolucionario vino a luchar por esta vida razonable: "Si China no es revolucionaria, A Q no lo hará. Puesto que es revolucionaria, él lo hará." (Nota: "La secuela de la colección Hua Gai: Las causas de la verdadera historia de Ah Q") En Entre los principios del realismo severo de Lu Xun, su espíritu de optimismo histórico se refleja aquí. Desde que apareció el personaje Ah Q en las obras de Lu Xun, ha sido sinónimo de personas con fenómenos mentales similares. Siempre ha sido criticado y ampliamente utilizado. Romain Rolland y Fadeev elogiaron una vez la viveza y el profundo significado de la imagen de A Q. Fadeev también dijo: "Lu Xun es un famoso escritor de cuentos. Es bueno expresando una idea de manera breve y clara en algunas imágenes, un gran evento en un episodio y un determinado personaje individual". (Nota: "Acerca de Lu Xun" , "Literary News", Volumen 1, Número 3, 25 de octubre de 1949) Esta no es una evaluación ordinaria, sino un escritor con una rica experiencia en la creación de literatura revolucionaria, la impresión de las novelas de Lu Xun resumida a partir de su propia experiencia real. Los comentarios utilizados para ilustrar las características creativas de "La verdadera historia de Ah Q" también son muy precisos. La novela ha sido traducida hasta ahora a casi cuarenta idiomas diferentes. Ah Q es un modelo inmortal no sólo en la historia de la literatura china, sino también en la historia de la literatura mundial.