Antes y después de la Primera Guerra Mundial, se estableció el capitalismo monopolista en Japón, se intensificaron los conflictos sociales y surgió el movimiento democrático. En este contexto, los nuevos académicos que regresaron de estudiar en Europa y Estados Unidos no se conformaron con sumergirse en una historia empírica trivial, sino que trabajaron arduamente para abrir nuevos campos de investigación y crear nuevas escuelas de historia. Las principales facciones son: ① Historia cultural. Ampliar la visión al campo social y cultural, creyendo que el desarrollo de la sociedad humana es el resultado del desarrollo del espíritu y del pensamiento humanos, y debemos explorar las leyes del desarrollo de la sociedad humana a partir del desarrollo del espíritu y del pensamiento. Hay varias escuelas de historia cultural: Tsuda Sahimetomo criticó el concepto tradicional de tratar los mitos fundacionales de Japón como hechos históricos. Su "Nueva investigación sobre la historia de los dioses" (1913), "Investigación sobre la historia de los dioses" (1924), ". "Investigación" de historias antiguas y caligrafía japonesa (1924) Nishida Nairo tomó el valor cultural como criterio para la evaluación histórica, enfatizó las particularidades culturales y escribió el "Prefacio a la historia de la cultura japonesa" (655 "Encuesta sobre la historia de los japoneses" de Shinji Nishimura Cultura" (1933) fue el primer trabajo que estudia la historia utilizando el método de la antropología cultural. ②Historia socioeconómica. Este artículo toma los fenómenos económicos como objeto de investigación, intenta utilizar el punto de vista económico y utiliza la economía como centro y fundamento. para aclarar el desarrollo de la historia y reconocer la existencia de clases y las diferencias entre clases. Las obras representativas incluyen "Historia económica general" de Uchida Ginzo (1912) y "Historia social y económica japonesa" de Honjo Eijiro (1928). 3) Yanagida Kunio fundó el folklore, centrándose en leyendas, proverbios, canciones populares, armonía. El estudio de fenómenos folclóricos como los tabúes intenta descubrir la esencia de la historia a partir de la vida cotidiana de las personas. Además, personas como Hara Katsuro, Nakata Kaoru, Miura Shusei y Nishioka Toranosuke abrieron nuevos campos como la historia jurídica y la historia señorial. Kumazo, Kageshima Rakunobu, Imai Toshiki, etc. lograron grandes logros en la discusión de la teoría histórica. En la década de 1920, para satisfacer las necesidades de la lucha revolucionaria proletaria japonesa, utilizó el materialismo histórico para estudiar el capitalismo japonés. Luego, la "Escuela de Conferencias" y la "Vieja Escuela Campesina" lanzaron un debate sobre el capitalismo japonés.
La "Escuela de Conferencias" representada por Noro Eitaro, Uito Goro, el Jefe Tetsu Hattori y Yamada Moritaro publicó "Conferencias sobre la Historia del Capitalismo en Japón" de 1932 a 1933, de ahí el nombre. La "Old Farmer Faction" tomó como base la revista "Old Farmer", y sus miembros principales eran Yamakawa-kun, Tsuneau, Tsuchiya Hashio y Mukasaka Itsuro. Este debate colocó la historia centrada en el gobernante mezclada con varias visiones idealistas de la historia sobre la base científica del materialismo histórico, y formó inicialmente un sistema histórico marxista. Después de que los imperialistas japoneses lanzaron una guerra de agresión contra China, la historiografía marxista fue sofocada por las fuerzas del militarismo fascista, y era bien sabido que se suprimieron escuelas de historiografía ligeramente progresistas. Sólo la visión del emperador de la historia, representada por Hiraizumi, se confabuló con las fuerzas del militarismo fascista, monopolizó el escenario histórico y defendió fanáticamente las teorías de superioridad racial de "un sistema para todos los tiempos" y "Japón primero". Crear opinión pública para la dictadura fascista imperialista y la guerra de agresión.
Después de la Segunda Guerra Mundial y principios de la posguerra, la historiografía reaccionaria que defendía la historia y la agresión imperialistas desapareció. La historia empírica académica también ha sido relegada a la sala de estudio, concentrándose en la investigación y enfrentándose pasivamente a la historiografía marxista con la "escuela de conferencias" como núcleo, que fue suprimida antes de la guerra, y a la historiografía modernista representada por Osaka Hisao; y Maruyama Masao, y El movimiento democrático cooperaron estrechamente y se convirtieron en dos tendencias importantes en el campo de la historia. Historiadores marxistas como Goro Uito, Kiyoshi Inoue e Ishiki Tanaka defendieron el punto de vista del pueblo, criticaron el sistema imperial y la visión imperial de la historia, expusieron los crímenes de la agresión del militarismo japonés y utilizaron métodos marxistas para estudiar la historia japonesa y restaurar Historia japonesa. Los verdaderos colores distorsionados han contribuido a la erradicación de la historiografía antigua y al establecimiento de la historiografía científica. Influenciados por la sociología de M. Weber, Hisao Otsuka, que estudió la historia económica europea, y Mako Maruyama Sakurai, que estudió la historia intelectual japonesa, utilizaron Europa occidental como modelo para analizar la sociedad japonesa y exponer sus patologías, lo que también tuvo una gran influencia en los historiadores. .
Desde la segunda mitad de la década de 1950, el rápido desarrollo económico y la modernización de la vida social de Japón han provocado enormes cambios en la ideología, y la historia también se ha visto profundamente afectada. El debate de 1955 sobre la restauración de la historia de Showa expuso las deficiencias de la historiografía marxista de la "escuela de conferencias", que tomó a Europa occidental como modelo, el determinismo económico mecánico y la conceptualización de la lucha de clases. Después de la década de 1960, una nueva generación de investigadores rompió el marco establecido de la historiografía marxista de "escuela de conferencias" y propuso nuevas teorías y métodos: la teoría de los modos de producción asiáticos para reestudiar la historia japonesa basándose en las afirmaciones de Marx sobre los modos de producción asiáticos. historiografía de Asia Oriental Examina la historia japonesa en toda la historia de Asia Oriental y estudia la transformación de factores externos en factores internos, lo que afecta el desarrollo de la historia japonesa y reemplaza las luchas populares; el estudio de la historia de la lucha de clases; la historia del pensamiento centrado en las personas se deshace del método tradicional de estudiar sólo a los pensadores representativos y enfatiza los factores de modernización contenidos en las personas y sus ideologías. La historia marxista ha perdido su ideología rectora unificada y su posición dominante en el campo de la historia. Por otro lado, para adaptarse a la recuperación y el desarrollo del capital monopolista japonés, surgieron diversas teorías y puntos de vista históricos burgueses y no marxistas. En la década de 1950, existía una teoría de la sociedad de masas que declaraba obsoleto el marxismo y una visión ecológica de la historia que utilizaba modelos teóricos ecológicos para explicar la historia humana. En la década de 1960 existía una teoría de la modernización que abogaba por imitar a Europa y Estados Unidos. En la década de 1970 surgieron la historia económica cuantitativa, que utilizaba el análisis estadístico en la investigación histórica, y la historia social, que abogaba por el estudio de la vida cotidiana estática y la psicología de masas. Estas nuevas ideas y nuevas teorías están influenciadas por tendencias históricas de pensamiento europeas y estadounidenses o son directamente trasplantadas de nuevas tendencias ideológicas europeas y estadounidenses. Además, a medida que mejoran los niveles de vida y los niveles culturales de la gente, la gente común también se interesa por la historia, la estudia y se forma sus propios puntos de vista sobre la historia, rompiendo así el monopolio de los expertos y académicos sobre la historia. En resumen, la historia japonesa, incluida la historia marxista y la historia no marxista, se encuentra en un período de gran transición. Su tendencia básica va del estudio de la universalidad al estudio de la particularidad, de comparar la historia japonesa con Europa occidental como modelo a romper con el centrismo europeo occidental. Explore las tradiciones históricas y las características de la propia nación japonesa.