La psicología de la personalidad, como rama de la psicología, se define como el estudio de los patrones de comportamiento únicos de una persona. La personalidad generalmente se interpreta como carácter, pero en el campo de la psicología se traduce más a menudo como personalidad. La personalidad incluye no sólo la propia personalidad sino también las opiniones y creencias. ¿Qué es la personalidad? También existen diferentes opiniones sobre la definición de personalidad en el campo de la psicología. "Defino la personalidad como un proceso interpersonal y de comportamiento estable que ocurre en un individuo." ("Personality Psychology", escrito por Jerry M. Berg, traducido por Chen Huichang, China Light Industry Press, 10, 2000) la personalidad es estable. Los rasgos de personalidad de una persona no serán los mismos hoy, ni serán los mismos mañana. Sin embargo, reconocer la estabilidad de la personalidad no significa que el comportamiento humano sea inmutable y que se produzcan diferentes comportamientos en diferentes situaciones. Los procesos interpersonales son procesos que ocurren entre personas e influyemos internamente en nuestras propias emociones, comportamientos y cogniciones. Todos tenemos similitudes, como la capacidad de afrontar el miedo y la ansiedad. Pero es la diferencia en el manejo de estas ansiedades y miedos lo que juega un papel decisivo en la personalidad de un individuo. Hay un dicho que dice que "hay pocas diferencias entre las personas, pero las diferencias realmente importan". Esta frase casi resume las opiniones de los psicólogos de la personalidad. Utilizar la psicología de la personalidad para estudiar la longitud de múltiples textos de identidad es una buena elección.
"Tao Is Joking - On Xu Wei's Artistic Spirit" del Sr. Ma toma la psicología de la personalidad de Xu Wei como punto de entrada, rompiendo la separación de su mundo textual y el simple método narrativo histórico de estudios anteriores. A partir de la experiencia de vida de Xu Wei, combinada con el entorno social, seleccionamos los eventos más significativos e influyentes de su vida como punto de partida, combinados con el autoanálisis y los comentarios de otras personas a través del análisis de eventos típicos, exploramos las razones; la formación de su personalidad psicología . El libro está dividido en tres partes. En primer lugar, el autor expone sus propios puntos de vista sobre el estatus de Xu Wei en la historia del arte de la dinastía Ming y su valor de investigación en los estudios existentes. Como dice el refrán, si quieres innovar, tienes que apoyarte en tus predecesores. En este libro, el Sr. Ma sitúa a Xu Wei en toda la dinastía Ming y en toda la historia del arte, clasificando las pistas de su vida y explorando sus logros artísticos. El artículo también menciona sus puntos de innovación, a saber, "innovación de problemas", "innovación de puntos de vista" e "innovación de métodos de investigación". En segundo lugar, ofrece una introducción detallada a los pensamientos políticos, económicos y literarios de las cuatro dinastías de Zhengde, Jiajing, Longqing y Wanli que experimentó Xu Wei. En este período de grandes cambios sociales, la política centralizada de los gobernantes se debilitó, la economía mercantil prosperó, el estatus social de los empresarios mejoró y prevaleció la extravagancia social. Xu Wei vive en una época así y lleva una marca distintiva de la época. Finalmente, está el enfoque de este libro, que es analizar su "construcción espiritual", "espíritu artístico" y "presentación artística" en torno a "Tao es una broma"
"Tao es una broma" proviene de Xu "Alabanza a las flores de melocotón" de Wei "Dongfang Shuo Stealing" (Zhonghua Book Company, edición de 1983, página 582).
Xu Wei lo describió como "violento debido a los bandidos, armonioso en los ángulos de tiro, capaz de hacer cualquier cosa, y Tao es una broma" (ibid.). El significado original de "broma" en "Cimología" es "broma", que luego se amplió a "humor" y "divertido". La "broma" aquí no es sólo un simple placer físico y mental, sino que abarca ricas connotaciones (mencionadas anteriormente). Las "bromas" de Xu Wei contienen esos elementos. Se dice que el aprecio mutuo y Xu Wei están en el mismo barco, y ambos admiran mucho a Dongfang Shuo. Por un lado, todos tienen talento pero no pueden usarlos, por lo que Xu Wei a menudo usa a Dongfang Shuo como metáfora; por otro lado, se dice que Dongfang Shuo ha alcanzado la iluminación y se ha convertido en inmortal; Se puede ver que aunque Xu Wei estaba frustrado en su vida, no siempre estaba nublado y se daba por vencido. Aunque estoy "a medias", mi autoestudio silba en el viento de la tarde. No hay ningún lugar donde vender las perlas en el fondo del bolígrafo y no queda más remedio que arrojarlas a las enredaderas silvestres. También existe una visión abierta de que "no me enojo con las ganancias y pérdidas cuando no tengo suerte" (Furong, Zhonghua Book Company, edición de 1983, página 1300). La profunda comprensión de la vida de Xu Wei y su valentía ante el dolor y los reveses se deben a que ha experimentado demasiadas alegrías y tristezas en el mundo y se dio cuenta de que el valor de la vida radica en disfrutar del sufrimiento. Wen Chang dijo en "El monje zen entra en la tranquilidad": "Cada vez que abres la boca en el mundo, es difícil sonreír. No sabes cómo sonreír felizmente. Las cosas que suceden en el mundo no son divertidas. Por ejemplo , si voy a un lugar donde no hay piedad, simplemente lo doy con una sonrisa. Ni siquiera el cielo y la tierra pueden ayudarme." (Xu Wei, Zhonghua Book Company, edición de 1983, página 1322) En su libro, el autor. El Sr. Ma mencionó tres puntos sobre la connotación espiritual de "Tao es una broma" de Xu Wei, es decir, "el espíritu de juego", "el espíritu de comedia" y "bromear y volver a la realidad". (Páginas 128-137) La discusión sobre el origen del arte es un tema de larga data en los círculos académicos y varias teorías son complicadas. Entre ellos, el famoso esteticista alemán Schiller y el erudito británico Spencer propusieron que "el arte surge de los juegos". El antiguo clásico confuciano chino "Las Analectas de Confucio" también menciona: "El Tao es el propósito, la virtud es la confianza, la benevolencia es la confianza y el arte es el viaje". El pensamiento filosófico de Zhuangzi también considera al "tú" como una parte importante de su pensamiento. Aquí, "tú" es la búsqueda de la libertad y la liberación espiritual absoluta, y su connotación continúa creciendo y se combina con el espíritu del arte. El espíritu de juego en la creación artística de Xu Wei es su comprensión de la vida.
El duro destino de Xu Wei y su complicada personalidad en sus primeros años formaron su personalidad rica y contradictoria, que afectó aún más sus pensamientos y creaciones artísticas. En sus primeros años estuvo obsesionado con la fama. Por un lado, tiene la personalidad bohemia de un erudito, pero por otro, está ansioso por encontrar la fama y cambiar su vida lo antes posible. Quería escapar del mundo pero aún así ganarme la vida. Es un individuo tan complejo y contradictorio el que ha llevado a los estudiosos a presentar diferentes puntos de vista sobre las etapas de la vida de Xu Wei. Zhou Qun lo dividió en seis etapas: "niños en los primeros años, viajando a través de la escuela secundaria, ingresando a la carrera militar, yendo a la cárcel debido a la locura, sin tener dónde vivir durante diez años y viviendo en sus últimos años (Zhou). "Comentarios sobre Xu Wei" de Qun, publicado por la Sociedad de la Universidad de Nanjing, edición de 2006, págs. 10-92) Según los cambios en el contenido y el estilo de la prosa de Xu Wei causados por el cambio de identidad de Xu Wei, Fu Qiong lo resumió como " el período de las generaciones y el período de la gente de las montañas." ("Investigación sobre la prosa de Xu Wei", Editorial de Libros Antiguos de Shanghai, 2007) Zhou Shifen lo dividió en nueve etapas, a saber: "Aldea del agua, diez eruditos vietnamitas, desperdiciados Años, Shogunato, Varios vientos y heladas, Prisión, Tierra del Norte, Nubes del atardecer, Flores de tinta". ("La biografía de Xu Wei", Shandong Pictorial Publishing House, primera edición en febrero de 2003) Zhou Qun estudió de manera integral y sistemática la vida de Xu Wei; Zhou Fen narró la vida de Xu Wei en un lenguaje más lírico y gentil, utilizando información biográfica de esta manera. , El propio Xu Wei, sus pensamientos y obras artísticas se presentan en detalle. Fu Qiong se centra principalmente en los logros en prosa de Xu Wei. Los académicos tienen diferentes etapas para Xu Wei debido a diferentes direcciones y propósitos de investigación. Este libro toma como punto de partida la psicología de la personalidad y se divide en tres etapas. Es decir, "el confuciano apasionado por el respeto a sí mismo", el "montañoso libre y persistente" y la "persona deforme, distante y autoadaptada". (Páginas 82-119) Los círculos académicos a menudo consideran el encarcelamiento de Xu Wei como un punto de inflexión en las actividades de su vida. Después de ser encarcelado, los ideales de vida de Wencai quedaron destrozados. Perdió su ambición política y su fama en un instante, y su visión de vida anterior quedó completamente destrozada. Por lo tanto, el período anterior al encarcelamiento se convirtió naturalmente en la primera etapa de la periodización del autor. Durante este período, Xu Wei sufrió repetidas derrotas, reprobó ocho exámenes y de vez en cuando ocurrían tragedias en casa, que sumergían su vida en ansiedad y confusión, pero la arrogancia en sus huesos aún existía. En su epitafio para sí mismo, Xu Wei comentó que era "orgulloso y amante de la diversión". "Desde un punto de vista psicológico, la arrogancia en el carácter de Xu Wei es una manifestación de extrema autoestima y confianza en uno mismo. Desde un análisis psicológico profundo, la autoestima extrema proviene de una inferioridad extrema y una psicología de personalidad frágil.
"(Página 83) Los cambios sociales afectarán la psicología y el comportamiento individual. Los cambios en la identidad y la imagen de los personajes históricos son un reflejo de la tendencia social de la época, el resultado de la construcción histórica y la selección de los acontecimientos históricos. Los acontecimientos históricos sirven La periodización que hace el autor de la vida de Xu Wei también refleja la relajación del gobierno centralizado y la corrupción política bajo el poder autocrático de los eunucos. El rápido desarrollo de los negocios y la mejora del estatus de los comerciantes, la extravagancia prevaleció en la sociedad y finalmente se reflejó en los académicos, Xinxue fue particularmente próspero durante ese período
Como una "persona marginal en el mundo literario". ", Xu Wei pudo resistir esta tendencia cuando la imitación prevalecía a mediados de la dinastía Ming. Esta tendencia tiene el coraje de desafiar la autoridad. En este artículo, Xu Wei es descrito como una "persona marginal en el mundo literario". La palabra "marginal" impregna todos los aspectos de la sociedad actual, y "marginal" y "espacio marginal" a menudo resuenan en sus oídos "El borde no es el fin de las cosas...sino el comienzo de las cosas" (Martin Heidegger) ". Diccionario práctico de chino antiguo y moderno" explica "borde" como: "La parte a lo largo del borde; cerca del borde, de dos maneras o relacionada de dos o más maneras. "En términos generales, el borde es la definición de espacio que distingue una cosa de otra. En el rápido desarrollo social actual, la mayoría de las funciones de la ciudad se concentran dentro de un cierto rango, lo que fácilmente conduce a la definición del espacio según el principio de homogeneidad. de modo que se ignore el cuerpo principal La integración de los edificios y el entorno circundante, el mantenimiento de los espacios públicos y el abandono de los espacios marginales en el proceso de desarrollo urbano han llevado a la separación de edificios, ciudades y entornos, y a la pérdida de relaciones funcionales entre espacios, así es la ciudad "en un sentido amplio, desde las zonas de aislamiento entre pueblos y ciudades, hasta las zonas escalonadas entre unidades edificatorias, hasta los sistemas de agua, calles y corredores de edificios que conectan diversas unidades funcionales de la ciudad". ... Geográficamente, todos pertenecen al espacio marginal. "("Efecto de borde: visión ecológica amplia de la planificación y el diseño urbano", autor Zhong Xing, New Architecture, 2001, número 03) Los espacios de borde en diferentes niveles integran diversas unidades y espacios funcionales de la ciudad y desempeñan un papel vital en la patrón espacial urbano y connotaciones arquitectónicas. ¿Cuál es el significado de "pueblo marginal" en el otro lado de la cultura dominante? El concepto de "pueblo marginal" fue propuesto por primera vez por el psicólogo alemán K. Lewin. Actualmente no existe el concepto de "marginal". gente". El consenso se entiende en un sentido estricto como "una especie de división de la personalidad causada por la colisión de valores de civilización antiguos y nuevos o el conflicto de diferentes valores nacionales". Xu Wei dijo una vez: "La gente aprende como los pájaros, sus Las voces son como los pájaros y su naturaleza es como la de las personas". "Los pájaros aprenden a ser humanos, sus sonidos son humanos y su naturaleza es la de los pájaros." ("Prefacio a Ye Poems", Xu Wei, Zhonghua Book Company, edición de 1983, página 519) No importa si aprendes los cantos de los pájaros o cantos de pájaros, su esencia permanece inalterada. Las personas siguen siendo personas, los pájaros nunca se convertirán en personas. Se utiliza para satirizar a quienes no saben imitar sus propias obras y se autodenominan poetas. A los ojos de Xu Wei, esta supuesta corriente principal es exactamente lo que menosprecia. Los literatos marginados del mundo literario creen que las obras verdaderamente buenas revelan la verdad y no se limitan a la forma. Si realmente puede conmover a la gente es un criterio importante para su evaluación de la poesía y la prosa. La razón por la que Xu Wei pudo buscar la verdad fue, por un lado, porque como espectador, estaba influenciado por la cultura dominante y tenía un pensamiento más profundo sobre la cultura dominante, por otro lado, estaba influenciado por la filosofía de Wang Yangming; de mente. "La Teoría de la Mente de Yangming es una combinación de confucianismo, budismo y taoísmo, y enfatiza que el corazón es la razón, la unidad del conocimiento y la acción, y la conciencia es el resultado ("La Teoría de la Mente de Wang Yangming", escrita por Wang Jueren, Democracy and Construction Press, 2015) En pintura, Xu Wei también se considera una "persona marginal". Li Zhi, que fue un poco posterior a Xu Wei, propuso los conceptos de "industria química" y "pintor" al evaluar el "Pabellón de la Luna" de Xu Wei y el "Romance de la Cámara Oeste". Considera que los logros artísticos se pueden dividir en "ingeniería química" y "pintura". "Pintor" es un ingenio artificial contrario a la verdad de la naturaleza. Aunque puede capturar el ingenio sutil de la naturaleza, no se puede comparar con la realidad de la naturaleza. "Ingeniería química" significa que la descripción de cosas objetivas debe ser realista y vívida. Antes de que Xu Wei pintara oficialmente, dijo en una conversación con su esposa Pan Shi: "¿Pintar? ¿Por qué es difícil?" "Oh, el método de pintar, las pequeñas habilidades. Lo que quiero decir es que la pintura y la poesía son las dos cosas". Lo mismo importante Se trata de una concepción artística y la escritura es divina. En mi opinión, pintar un paisaje se trata de expresar tus sentimientos internos y la pintura es una pintura que tiene sentido.
"("La biografía de Zhou Fen y Xu Wei", Shandong Pictorial Publishing House, primera edición en febrero de 2003, página 33) El tono aparentemente discreto refleja la actitud de Wen Chang hacia la vida y el arte, y su concepto de "verdadero yo". Centrándose en el corazón interno del sujeto creativo, Xu Wei resumió su experiencia creativa, es decir, "el corazón del maestro está en todas partes, no cerca de la puerta, y no hay rastro que señalar" ("Prefacio de poesía", escrito). (por Xu Wei, Zhonghua Book Company, edición de 1983, págs. 521-página 522). Xu Wei comenzó a tomar clases en su mediana edad y utilizó discursos humorísticos para enseñar a los estudiantes a deshacerse de la superstición y el miedo a la autoridad. iluminación, no en la predicación." ¿Cómo se puede oír a un elefante si es invisible? La iluminación es responsabilidad del maestro. Cabe señalar que el caballero no es tan bueno como el menor, y entonces los talentos saldrán a la luz. "("Biografía de Xu Wei y Zhou Fen", Shandong Pictorial Publishing House, primera edición en febrero de 2003, página 53). Como una "persona marginal" en el mundo literario de mediados de la dinastía Ming, Wen Chang se debía objetivamente a La creciente tendencia a la imitación en el mundo literario en ese momento Con el aumento de la corrupción política y los eunucos en el poder, los eruditos tenían grandes ambiciones pero no pudieron realizarlas. Varias contradicciones sociales hicieron que algunos intelectuales como Xu Wei "subieran a las montañas, vayan". en los bosques profundos, y regresar a los arroyos en la pobreza Hay rocas extrañas en los manantiales apartados, muy lejos en el horizonte. Después de llegar, se sentaban en la hierba y se emborrachaban. El significado es extremo y el sueño muy interesante. "("Small Window", Chen Jiru, Zhonghua Book Company, 2008, p. 100).
"Mis libros ocupan el primer lugar, la poesía el segundo, la literatura el tercero y la pintura el cuarto. "("The Long Biography of Xu Wen", escrito por Tao Wangling, Zhonghua Book Company Press, edición de 1983, página 1341) Xu Wei puso la caligrafía en primer lugar y la pintura al final. La pintura tiene dos valores para Xu Wei: primero, primero. se utiliza como un "reembolso"; el segundo es expresar las propias emociones de una manera que haga felices el cuerpo y la mente. Lo que Xu Wei es más elogiado por las generaciones posteriores es su pincelada literaria a mano alzada, su personalidad informal y bohemia. y su estilo de escritura Hay muchas similitudes en el estilo general de la caligrafía y la pintura, principalmente en el uso de la tinta, combinando sus técnicas creativas a mano alzada con el "juego de tinta" para formar su propia visión única del "juego de tinta" que supera a sus predecesores. Antes de esto, los ejemplos típicos del uso de la tinta incluyeron "Broken Ink Landscape" de Wang Wei y Zhang Yun; "Yunshan Ni Zan, Zhenwu y Zhao Mengfu de Yuan" de "Yunshan Ink Play"; Dynasty también es famoso por el "juego de tintas", uno de los métodos de tinta de la pintura china, el método de "tinta rota", que tiene ricos cambios en el color de la tinta y el simple cambio de negro, blanco y gris en el contraste, lo que hace que la imagen cambie constantemente. , que refleja el yin, la sequedad y la humedad producidas por el maestro. El punto de vista filosófico del "yin y el yang" y el "blanco y negro" El medio más importante en la creación de caligrafía y pintura de Xu Wei es dar pleno juego a la sombra y la profundidad. y la presencia de tinta en su creación, e integra hábilmente la pintura con tinta para lograr el ingenio de la forma y el significado. Combinando "Mo Xi" se explica en "Ci Yuan" como: "Mo Xi, pincelada a mano alzada, pintando a voluntad". " ilustra la naturaleza a mano alzada del "juego de tinta" y las características de pintar con placer. Como se mencionó anteriormente, Xu Wei pintaba principalmente como una "recompensa", una especie de placer físico y mental. En medio de la dinastía Ming, el social La atmósfera estaba decayendo y la gente era adicta a Debido a la vida lujosa, Xinxing entró una vez más en el escenario de la historia y no pudo realizar sus ambiciones políticas, por lo que se dedicó al budismo. En términos generales, los emperadores de la dinastía Ming media adoraban el budismo. y el verdadero culto a nivel social también comenzó a mediados de la dinastía Ming. Bajo la influencia de él mismo y de la sociedad, Wen Chang tenía una admiración natural por el budismo, que se reflejó en sus obras. En sus primeros años, Xu Wei estudió el confucianismo y leyó el. Cuatro libros y cinco clásicos para ganar fama. Esto también es vagamente visible en sus obras: "El confucianismo no está limitado por ello". Es un "hombre marginal en el mundo literario" que se resiste a los valores tradicionales y las normas seculares. Hoy en día, su franqueza y libertinaje son más característicos de la época.