Es un inconveniente permanecer en Kuangbi hoy, pero tengo la suerte de haber trasladado a Xu Er de los "Tres Reinos", una de las veinticuatro historias de los "Tres Reinos", escrita por Occidente. El historiador de la dinastía Jin, Chen Shou, que registra el período de los Tres Reinos en nuestro país. Las biografías e historias de Cao Wei y los demás son una de las "primeras cuatro historias" con la evaluación más alta entre las Veinticuatro Historias.
"Tres Reinos" circuló por separado en tres libros por primera vez: Shu Wei Shu Shu Wu Shu. Para evitar confusiones entre "Shu Wei" escrito por Cao Wei durante las dinastías del Sur y del Norte y "Shu Wei" escrito por la dinastía Wei del Norte, la dinastía Song del Norte combinó los tres libros en uno y finalmente los completó en el sexto año. de Xianping (1003). Por tanto, la historia de los Tres Reinos es producto de la reintegración cultural tras la división de los Tres Reinos.
Este libro describe completamente el panorama histórico de la transición de China de la división a la reunificación en los últimos cien años desde el final de la dinastía Han hasta el comienzo de la dinastía Jin. "Tres Reinos" es también la más especial entre las Veinticuatro Historias porque es demasiado breve y no registra el linaje de príncipes y generales, ni "registros de economía, geografía, cargos oficiales, rituales, música, ley, calendario, etc." ", que no se ajusta a los estándares de historia oficial generales establecidos en "Registros históricos" y "Hanshu".
El libro utiliza diferentes estilos al registrar a Wei, Shu y Wu. Entre ellos, Wei Zheng tiene registros detallados; aunque "Shu Zhi" es conciso, registra muchas cosas y las describe muy bien. Wuzhi es peor que los dos anteriores. La técnica narrativa de "El Romance de los Tres Reinos" es principalmente "concisa" y el estilo literario sólo adopta la biografía.
Tema
Chen Shou promovió la idea del derecho divino de los reyes en el libro. "Wudi Ji" registra que después de que Cao Cao derrotara a Yuan Shao, la estrella amarilla fue mencionada hace 50 años, indicando el ascenso del régimen de Cao Wei, que representaba a Tu De. Cuando Cao Pi se convirtió en emperador, también habló sobre la ciudad natal de Cao Cao donde apareció Huanglong. Respecto al emperador Shu Wu, Chen Shou también señaló que era la voluntad de Dios. Partiendo de esta teoría del destino, estuvo de acuerdo en que los antiguos ministros de la dinastía anterior se habían convertido en los nuevos ricos de hoy, pero lo acusó de perder.
Un político fracasado no entiende la actualidad. Chen Shou creía que el ascenso y la caída de una dinastía estaban determinados por la voluntad de Dios. Quien establece el poder está destinado a regresar. Obedecer a la nueva dinastía es obedecer la voluntad de Dios, que está en consonancia con los intereses políticos del clan en ese momento. Las dinastías cambian con frecuencia. Sólo así el clan podrá avanzar y retirarse libremente y evitar pérdidas en la medida de lo posible.