Este libro trata sobre la estética china que el autor enseñó en la Universidad de Pekín. Hoy soy un conocido profesor general en el departamento de libros. La mayor parte de este libro son las reflexivas y únicas palabras del autor, en lugar de quedarse en las ramas y las hojas. La lectura es fuerte pero no arrogante y es particularmente inspiradora.
Leer un libro es como visitar un jardín. Escribir una reseña de un libro no es más que sentir la riqueza de la casa, los materiales sólidos, la sensatez de la estantería o tener algo de inspiración para mí y querer charlar más con el propietario. No hay otro significado.
En este libro, el punto de partida del autor es la diferencia entre China y Occidente, y luego capta la diferencia entre la filosofía china y occidental. "La filosofía occidental es intelectual y especulativa, mientras que la filosofía china es viva y experiencial. La trascendencia de la vida es el núcleo de la filosofía china." (Página 2) Es concebible que esa filosofía china tenga una relación más estrecha con el arte. desde lejos durante miles de años. Se trata más de vivir sus vidas que de sentarse y dar conferencias. Éste puede ser el hermoso espíritu de la cultura china que Tagore elogió. Por lo tanto, la estética china en la mente del autor es "el estudio de la trascendencia de la vida" y "el estudio del asentamiento de la vida". (Página 2) Para este libro, el autor ha dejado claro que no hay necesidad de reescribirlo, de la siguiente manera: "Creo que las quince preguntas extraídas de las auspiciosas plumas de la estética tradicional china, son todas preguntas importantes en la vida que trascienden Estética Las quince conferencias de esta conferencia se pueden dividir en tres unidades significativas: las primeras cinco conferencias rastrean el origen y la evolución de la estética de la trascendencia de la vida a partir de los cinco aspectos del taoísmo, el zen, el confucianismo, el saoísmo y la filosofía Qi, que es la filosofía fundamental. la teoría del taoísmo en términos de estética debe estar unificada con todas las cosas y ser intangible; el zen establece el significado del mundo mismo, y Qingshan contiene tales pensamientos de la confesión de Qingshan y Baiyun tiene una tradición de estética y sentimentalismo; , que inyecta un temperamento especial a la estética china, enfatiza la creación de nuevos cambios; la filosofía tradicional Qihua enfatiza que el cielo y la tierra son un mundo errante, etc., que juegan un papel clave en el establecimiento de las características básicas de la estética china. La quinta conferencia se centra en la comprensión que tiene el pueblo chino del conocimiento trascendente (belleza sin palabras), la búsqueda estética del espacio (espacio espiritual), el tiempo (belleza eterna), el yo (ver lo grande desde lo pequeño) y el color (ver lo pequeño desde lo pequeño). pequeño) encarnan el propósito único de trascender la estética. Estas son las últimas cinco conferencias sobre la teoría morfológica de la estética de la vida. La discusión de las categorías de la estética de la vida involucra cinco categorías básicas: reino, armonía, iluminación, forma y espíritu, y qi nutritivo. "Es la teoría de la categoría de la estética de la vida. La estética trascendental tradicional china contiene mucho contenido. Algunas cuestiones importantes seleccionadas aquí son sólo esbozos de la situación básica". (Página 3) Puede conocer el origen de los espejos en los primeros cinco. conferencias, especialmente las conferencias cuarta y quinta y la segunda conferencia. De ahora en adelante, todos los capítulos se derivan de esto. Está claro que la integración fue un éxito. El primer capítulo de este libro trata sobre Zhuang, el segundo sobre Zen y el tercero sobre confucianismo y saoísmo, lo que muestra la orientación y el conocimiento del autor. Creemos que los autores parecen tener parcialidad con el Zen, pero esto se debe únicamente a que han contribuido mucho a la estética china. Para ser justos, merecen este beneficio. En la introducción, el autor dijo: "Con respecto al estudio de la estética china, creo que no se trata de si China tiene estética, sino de qué tipo de estética tiene China; comprenda las características de la estética china desde la lógica interna y no utilice la estética china". La estética como material para defender a Occidente La estética es un aspecto que no puede ignorarse en el estudio de la estética china actual." (Página 3) Esta es una explicación de la legitimidad de la estética china. Sobre este tema, algunas personas lo mastican repetidamente, mientras que otras lo niegan. Si "no se trata de si China tiene estética, sino de qué tipo de estética tiene China", sería cálido y práctico. Ésta es la magnanimidad y la confianza del autor en la estética china.
Todos los que han leído este libro saben que merece ser considerado un modelo. Los soldados de élite están por todas partes. Las maravillosas explicaciones, la experiencia y la singularidad son suficientes para desbloquear la sabiduría. Incluso si nos encontramos por casualidad, a menudo vemos tesoros. Este libro no es exhaustivo y ese no es su propósito. La esencia de la estética china probablemente sea así. Entre líneas, hay un gran mundo en este pequeño libro.
Si lo lees apresuradamente, puedes pasar por alto los minuciosos esfuerzos del autor. No es sólo suerte del autor recibir más, sino también suerte de los lectores.
Pero no tengo fuerzas para aceptarlo. Todo lo que puedo sacar de mi corazón son las siguientes cosas:
1. El estilo de discusión y aprendizaje pausados. Al leer este libro, el estilo de escritura es cómodo, la escritura es limpia y elegante y el material es rico y detallado, todo lo cual es suficiente. Sólo después de leer este libro comprendí la belleza de la estética china. Mientras tanto, sopla una suave brisa. Para los antepasados de la historia, el autor puede comprender su espíritu. Buscar puntos en común reservando las diferencias es más detallado que buscar puntos en común. Pero el autor intenta "utilizar esta diferencia para demostrar la similitud". En cuanto a los capítulos sobre confucianismo, budismo, taoísmo, saoísmo y filosofía Qihua, aunque el autor no tiene un capítulo especial para discutir la forma y el estado de su integración, sí hay capítulos.
En cuanto a las teorías de la gente moderna, el autor también habla más de sus similitudes y diferencias, y rara vez habla de sus aciertos y errores. Un ejemplo del confucianismo en la dinastía Ming: "Los eruditos deben prestar atención a las diferencias... es decir, aprender a usar el agua y ahorrarla". En cuanto a las preocupaciones reales y frescas del autor, los lectores también debemos observar las diferencias primero. Aunque el artículo es discriminatorio, no hay forma de ganar con ira y promover el propio espíritu. Pero puede crear nuevas ideas en las diferencias. Según el debate entre Hao y Liang, Zhuangzi comprendió la alegría de los peces al observarlos. Zhu Guangqian creía que era "extraordinario ante las cosas" y "empatizar con las cosas". (Página 16) Respecto a las tres actitudes propuestas por el Sr. Zhu Guangqian, el autor propone una cuarta actitud. No se trata de una innovación desenfrenada del autor, sino que se basa en una sólida base de investigación. Respecto a la cuarta actitud (es decir, Wu Miao), el autor tiene una monografía "Gran voz y buena voz: una investigación de la estética de Wu Miao".
El autor nunca se enorgullece de sus conocimientos y dice que sus obras son toscas. Sin embargo, el autor nunca aflojará. "Si hay alguna duda, las citas repetidas definitivamente caducan; si tienes conocimientos únicos, ayudarás al pasado a demostrar el presente y debes hablar de ello antes de detenerte ("Prefacio al Registro del conocimiento japonés" de Pan Lei). ") A través de esta comparación, podemos saber que el autor es un erudito. En el libro, todo parece ser algo que la gente puede decir, pero Tao es algo que la gente no puede decir, como el Zhuang, el Zen, el confucianismo y el Sao. El autor dice "Porque la gente sabe, dígales lo que no saben". Para obtener más explicaciones sobre métodos únicos, consulte las habilidades del autor. El autor realmente puede describirlo con los comentarios de Sun Qifeng: "El problema que confunde a la gente hace que tu canción sea una referencia, algo en lo que la gente confía y calienta tu corazón. No tienes nada que admirar ni nada que temer". Los antiguos decían que las personas ociosas no deberían estar inactivas y que no deberían esperar a los demás cuando estén inactivas. Esta tranquilidad no es un cambio de mentalidad, sino una apariencia muy arraigada.
2. Al leer un libro, puedes conocer la amplitud de tu audiencia y la densidad de tus habilidades leyendo sus citas. Esto lo saben todos los lectores. Pero las citas de este libro se limitan al sentido común, son vagas pero no obvias, y es difícil producir tal efecto. Así como no sólo debemos fijarnos en la belleza de la casa, sino también prestar atención a las dificultades del proceso de construcción. Hablando de métodos únicos, lo sabrás de un vistazo. En otras palabras, la página 40 dice "naturalmente aprendí de profesores extranjeros", la página 83 habla sobre Chu Feng de Shi Tao, la página 146 dice que el arte chino "no tiene palabras ni deja palabras" y la página 209 dice que la teoría del autor es lleno de El significado antiguo parece ondulado, pero en realidad es profundamente utilitario. Todas son teorías de las que el autor ha aprendido algo. De esta forma, sólo se puede ver lo que está en papel, y detrás hay más de 10.000 documentos involucrados. Aprender nunca es fácil, como dijo Fei Yanfeng en la nota de suicidio de Fei: "Un buen argumento suena hermoso en este libro, pero al leerlo desde atrás, se puede ver el camino que ha estado tomando". Es extremadamente sólido. "La historia de los trabajadores migrantes de Zhang Yishu y Chen Guan": "Los escribas temen no publicar artículos por su cuenta cuando escriben; los historiadores temen que sus obras provengan de ellos mismos". se publican textos Lo que sale del corazón, lo que sale de uno mismo, debe venir de la fuente y no de uno mismo. Ser capaz de "dedicar el corazón a los antiguos" vi en el libro que el espíritu vivo de la estética china reside en la historia. El espíritu de la historia aún no está en la teoría. Quizás la teoría misma no pueda adaptarse al espíritu de la historia. Quizás aquí radique la obsesión del autor por la historia. Creo que en lo que respecta al impacto de este libro, su influencia en la teoría definitivamente no será pequeña, pero su inspiración en la historia puede ser aún mayor.
Se puede decir que este libro es "sólo para mi propio entretenimiento, y no puedo soportar dártelo", pero debido a que tiene una base, es cada vez más para mí. La gente suele citar "¿Wen Shi Tong Yi? Respuesta al invitado": "Los sabios son más asertivos y los buceadores todavía están trabajando duro para aprender los méritos; el conocimiento del mundo no puede dejar de tener estos dos caminos". "Un hombre sabio toma la investigación como base, y un hombre sabio se beneficia de ella. Este es el caso de la investigación del autor.
3. Puertas abiertas para las generaciones futuras. Este libro puede señalar que a lo largo del En el camino hacia arriba, se abrirán los oídos y los ojos de nuevas personas y se desencadenarán nuevas ideas. Es más, "la luz emerge del caos". Por ejemplo, las conferencias séptima y octava de este libro se centran en aclarar la visión de China sobre el tiempo y. espacio.
Esta discusión nos hace reexaminar los pequeños inventos de los historiadores, pero también aporta muchas ideas nuevas a la investigación estética. De ahí que no sólo el tiempo y el espacio, sino también otros conceptos se relacionen con la estética. En muchos sentidos, este libro realmente puede "retomar los asuntos pendientes de los predecesores y abrir los asuntos pendientes de las generaciones futuras" ("Yi Lao Shi Hua" de Xue). Después de leer este libro, sé que "si no lo haces". No leas más, no podrás verificar este dicho." Es conocimiento popular cambiar las cosas sin buscar el propio corazón." (Citado íntegramente en el dialecto de Huanglizhou) Es cierto sin ser falso. El profundo reconocimiento y recuerdo hicieron que el autor se arraigara profundamente en los corazones de las personas y diera en el blanco. El autor dijo: "Los pensamientos sobre las montañas y los bosques, la alegría de las nubes y los ríos, no están en realidad en las montañas y los ríos en sí, sino en la mentalidad de las personas". (Página 8) La poesía paisajística no se trata sólo de pintar montañas y ríos, La pintura de paisajes no se trata sólo de pintar de rojo y verde, sino también del espíritu de vida. Por lo tanto, a los ojos del autor, el poema de Zheng Banqiao "El agua que fluye se ha ido y el barco solitario regresa a voluntad" no trata solo sobre el agua que fluye y el barco solitario, sino también sobre el vagar y flotar de su mente en el mundo. . (No. 114-115) Una persona es realmente rara. Por ejemplo, el autor dijo: "El núcleo del encanto es transmitir el significado de la vida. Aunque depende de la forma, no se puede obtener centrándose en la forma". (No. 113) Creo que el poder del autor no reside en ello. al señalar este punto, sino al extraer de él el espíritu de vida y usarlo para transmitir la forma de vida. La forma y el espíritu que transmite el autor logran una especie de fusión. El autor realmente "utiliza el medio ambiente para mostrar el medio ambiente".
4. Tener una visión elevada. Las personas que trabajan en la estética china pueden fácilmente sorprenderse por la inmensidad de los datos históricos y la complejidad de la historia. Todos los capítulos de este libro provienen de la historia y, a través de las ideas del autor, se convierten en la columna vertebral de la construcción estética actual. La integración de la historia y la teoría es de hecho una gran habilidad. Llegar a la cima y ser meticuloso. En la larga historia, el autor lo mencionó espiritualmente. Puedes nadar y relajarte en el océano histórico. Un hombre al que realmente le gusta la tranquilidad.
Es bien sabido que es difícil encontrar un libro dedicado a la estética china. Este libro se llama "Quince conferencias sobre estética china". Los esfuerzos del autor están principalmente fuera de la estética. El autor obtiene el espíritu de la estética en la intersección de la filosofía y el arte. Cuanto más refinado es el análisis de los antiguos, más hábil es su escape, y es más elogiado por los estudiosos que estudian la estética china. El autor realmente esconde su estética en el mundo humano.
Otro ejemplo es el legado del poeta, que no es filosofía, pero tiene una gran influencia en la estética. El autor es extremadamente elocuente y minucioso, y se nota que tiene mucho conocimiento. Es de suponer que será beneficioso no sólo para los estudiosos estadounidenses ajenos a la filosofía. Es decir, en lo que respecta a la relación entre filosofía y estética, no se ciñe a términos conceptuales, sino que se centra en las similitudes entre ambas, lo cual no es fuerte. Los dos no se limitan a tomar prestadas citas famosas, sino también a la convergencia e integración de espíritus. Esto abre nuevos horizontes para reexaminar la filosofía, la estética y sus relaciones.
5. El alcohol en este libro. El autor distingue estrictamente entre China y Occidente, pero sabe integrar los tiempos antiguos y modernos. A los académicos a menudo les gusta atraer a Occidente para que se respeten a sí mismos, y este libro también contiene comparaciones entre China y Occidente. Pero creo que el autor se muestra más cauteloso que feliz cuando ve el eco entre China y Occidente. Por ejemplo, el autor dijo: "La libertad de Zhuangzi es en realidad la 'naturaleza propia'. Lo que obtuvo es el derecho a controlarse a sí mismo, en lugar del derecho al conocimiento y al 'corazón de aprendizaje' del mundo interior. Esto es algo equivalente a La teoría de la "autocausa" de Spinoza, la libertad de tomar las propias razones. El autor presentó a las dos personas e inmediatamente les dijo que había un problema, diciendo: "Pero hay una diferencia. La libertad de Zhuangzi es de esclavo a amo". , de 'de él' a 'de él mismo' 'El regreso de la filosofía' (p. 20) Tales cosas no son complicadas. Creo que ésta es la prudencia que debe tener un erudito.
Las ilustraciones del libro son particularmente coloridas y útiles para comprender la sabiduría que falta en el texto. Entre ellos se encuentran las obras del autor, y también hay pueblos antiguos que vinieron a ayudar después de miles y miles de kilómetros. Además, también vale la pena aprender del método de lectura del autor.
Después de leer este libro, también tuve algunas dudas. Aunque no me atrevo a decir que esto sea un pensamiento académico, debe considerarse como una conversación. Si tienes agua, puedes ahorrar agua. ¿Es una conversación?
En la segunda conferencia, el espíritu y la habilidad del autor nos muestran a Zhuangzi durmiendo solo contra un árbol. Comprenderé las cosas, las usaré como medidas, no las dividiré en grandes sistemas y me olvidaré de las cosas. Cuando amaneció, Zhuangzi estaba lleno de vitalidad. El autor presenta un mundo a partir de las palabras de Zhuangzi. La investigación del autor se basa en la situación descrita por Zhuangzi, por lo que Zhuangzi es irracional. Pero si consideramos la descripción que hace Zhuangzi del comportamiento en sí, creo que Zhuangzi todavía tiene una actitud clara y clara hacia la vida. Cuando describe esta actitud, es un comentarista de la vida, y cuando la describe, es un actor de la vida. Creo que ambos están relacionados con la estética. La actitud del pueblo chino hacia la vida es clara y distinta, lo que difiere de la racionalidad científica de los países occidentales modernos.
Sin embargo, creo que este espíritu de vida no es del todo irracional. Ésta es la perspectiva de la vida del pueblo chino. Podemos ver fácilmente este tipo de sabiduría en Su Shi. Este tipo de sabiduría no excluye la belleza que era difícil de esperar en el pasado, ni carece de la sutileza de la fragancia escondida en el corazón. Un ojo de la vida se mira a sí mismo y juega con la vida. Sepa lo que puede y no puede hacer en la vida.
Además, el término "gran creación" (p. 57) se ha dicho durante varias generaciones, pero los estados de ánimo de las personas son diferentes. Ya sea porque la naturaleza del camino al cielo no puede entenderse claramente, hace que la gente se sienta temerosa, o porque es vigoroso y eficaz, hace feliz a la gente. Es decir, es muy diferente de las dinastías Wei, Jin y Song. Por ejemplo, el poema de Tao Yuanming "No soy ni feliz ni temeroso" muestra que él o la gente en ese momento tenían miedo, mientras que el poema de Shao Yong "Todo está dentro de lo razonable y no quiero ser reemplazado por otros" está completo. de palabras armoniosas, pero es así. La mentalidad es simplemente diferente. Sigue siendo la misma palabra y su significado ha cambiado una y otra vez.
Se puede decir que este libro es un trabajo representativo de "centrarse en los antiguos". En este proceso, la alegría silenciosa del autor también va más allá de las palabras. Este libro es el maravilloso giro del autor sobre el barco. El autor está realmente "borracho y cantando sobre vino en la masía, leyendo libros antiguos con una sonrisa".
En cuanto a la relación entre este libro y el neoconfucianismo, su estatus en el estudio de la estética china y los cambios en el panorama académico demostrados por este libro, no es algo que yo, una persona con conocimiento superficial, puedo comentar. Sin embargo, hemos tenido demasiadas copias de este libro, por lo que esperamos lo mismo de él. En otras palabras, no es sólo un trabajo sobre la estética china, sino también un trabajo que debería ser estudiado en el futuro. Esta reseña de libro no tiene la capacidad de juzgar lo grande de lo pequeño. Si desea comprender al autor y el ámbito sutil de este libro, lea el trabajo original. Los jugadores aman la belleza y quedarán satisfechos después de verla; las personas cuidadosas no sólo deben saber esto, sino también el arduo trabajo que implica. Después de leer este libro, definitivamente no le beneficiaría poder leer algunas de las otras obras del autor. Por tanto, el primero puede subir y bajar sobre la marcha, mientras que el segundo debe tener una visión única. Por lo tanto, los ojos del primero pueden ser solo lindos, mientras que los ojos del segundo no solo son lindos, sino también respetables.
Gracias. . .