Los pensamientos de Platón sobre el rey filosófico
"La República", "El estadista" y "Las leyes" son tres obras de Platón que se centran en explicar su pensamiento político. "La República" 》La más famosa. El núcleo de "Utopía" es la justicia, y todo el libro gira en torno a la cuestión de la justicia. El gobierno del rey filósofo es la clave para realizar el ideal de justicia de Platón. Sin el gobierno del rey filósofo, la realización de la justicia se convierte en una charla vacía. Por lo tanto, para realizar el ideal de la justicia, es necesario el gobierno del rey filósofo. De manera similar, el gobierno del rey filósofo también es legal. Su legitimidad no depende del consentimiento del pueblo, sino de la legitimidad natural del gobierno del filósofo basado en la sabiduría, que no requiere el consentimiento del pueblo. Tener necesidad y legalidad no significa que haya posibilidad. Platón creía que a los filósofos les resultaría extremadamente difícil, si no imposible, gobernar. Es más difícil producir un filósofo, y es aún más difícil para un filósofo convertirse en gobernante. Finalmente, Platón mencionó que si un filósofo tiene la suerte de convertirse en gobernante, debería transformar la verdadera ciudad-estado según el modelo ideal y establecer un país justo.
En la primera mitad del primer volumen y del segundo volumen de "La República", Platón criticó tres conceptos de justicia en nombre de Sócrates. Cuando el crítico le pidió a Sócrates que explicara su propia visión de la justicia, Sócrates adoptó el método de juzgar lo grande de lo pequeño, discutiendo primero la justicia de la ciudad-estado y luego la justicia del individuo. Para explicar la justicia de la ciudad-estado, se debe construir una ciudad-estado completa. La segunda mitad del segundo volumen hasta la primera mitad del cuarto volumen es la construcción de una ciudad-estado completa. Cuando la ciudad-estado esté completamente construida, se podrá encontrar justicia en ella. En la segunda mitad del Libro 4, Platón explica la justicia de la ciudad-estado y la justicia del individuo.
La justicia en una ciudad-estado es una división especializada del trabajo “Cuando los tres tipos de personas, empresarios, auxiliares y protectores, hagan sus propias cosas en el campo sin interferir entre sí, habrá. ser justicia. , haciendo así del país un país justo.” [①] Pero ¿cómo puede ser posible un país tan justo?
Para construir un Estado tan justo, la clave es tener conocimiento sobre un Estado justo. Para Platón, el verdadero conocimiento es una condición necesaria para un comportamiento correcto y apropiado. El campo político, como otros campos, también requiere conocimientos especializados. Como dijo Sabine, tanto los individuos como los países tienen un tipo de bien, y es una cuestión de conocimiento conocer ese bien, entender qué es el bien y qué métodos se pueden utilizar para hacer felices a las personas para hacer el bien. [②] Este tipo de conocimiento no son las habilidades especializadas que poseen los políticos de la ciudad-estado, sino el conocimiento sobre el bien.
Sin embargo, las personas que viven en ciudades-estado reales, ya sean personas bajo una oligarquía o una democracia, tienen muy poco conocimiento sobre el bien del país, porque sólo un número muy pequeño de personas tiene buenos conocimientos. sobre el país. Lo adquieren aquellos que tienen un gran talento y estudian mucho y duro. No hace falta decir que el público es ignorante, incluso los gobernantes carecen de conocimiento real. Todo lo que tienen es la habilidad de complacer a la gente. Estas habilidades no pueden considerarse conocimiento verdadero, solo pueden considerarse opiniones correctas.
La superioridad del conocimiento sobre las opiniones es que es la comprensión de las ideas y la captación de las cosas eternas, por lo que es muy confiable. La opinión es un conocimiento de las cosas que cambian y, por tanto, no es fiable. [3] Los fundadores de un país justo deben tener conocimientos fiables, de lo contrario el país justo que establezcan será inestable. Por esta razón, los fundadores de un Estado justo deben ser hombres conocedores del bien del Estado, que sean filósofos. Los filósofos tienen talento, están dedicados a la búsqueda de la verdad y han estudiado mucho durante mucho tiempo, por lo que sólo ellos pueden dominar el conocimiento del bien. Por lo tanto, sólo cuando los filósofos se conviertan en gobernantes podrá establecerse un país justo. Por lo tanto, Platón señaló que la utopía no puede establecerse a menos que los filósofos se conviertan en reyes, o los reyes en filósofos, combinando el poder político con la sabiduría. [④] “Antes de que los filósofos se conviertan en gobernantes de una ciudad-estado, ni la ciudad-estado ni los ciudadanos individuales pueden detener el mal, y el sistema que imaginamos teóricamente no puede realizarse [⑤]
Los filósofos no pueden”. regla Pero es necesario y legal. Su legitimidad reside en el hecho de que es la mejor regla. Platón creía que los filósofos son en realidad representantes de Dios en el mundo humano, imitaciones de Dios y lo más parecido a Dios en el mundo humano. El gobierno de Dios es mejor que el gobierno del hombre "Si un cuerpo cristiano no está gobernado por dioses sino por hombres, entonces sus miembros no podrán escapar del mal y de la desgracia [⑥] Sin embargo, aunque Dios se preocupa por nosotros". mundo, pero no nos gobierna directamente. Los asuntos humanos también son responsabilidad de nosotros, los humanos.
El gobierno de Dios, aunque mejor que el autogobierno humano, no es más que un sueño inalcanzable para los humanos. Cómo organizar la vida humana depende en última instancia de los propios humanos. El filósofo es el más cercano a Dios "Su atención está siempre en las cosas eternas,... y se esfuerza por imitarlas y parecerse a ellas lo más posible". Por tanto, "el filósofo tiene una relación íntima con lo divino". El orden también se volverá ordenado y santo dentro del alcance del poder humano.”[⑦] Dios es bueno, y los filósofos están más cerca de la bondad. Por tanto, la regla de los filósofos es la mejor regla posible.
Platón también creía que el gobierno del rey filósofo era inseparable del consentimiento del pueblo, pero el consentimiento del pueblo no constituía la base para la legitimidad del gobierno del rey filósofo. Era sólo una condición indispensable para el gobierno del rey filósofo. regla. Sin el consentimiento del pueblo, el gobierno del rey filósofo es imposible, pero esto no niega la legitimidad del gobierno del rey filósofo. La legitimidad de las cosas y su realidad son dos cosas diferentes. La legitimidad del gobierno es una cuestión de legitimidad, y si uno puede gobernar es una cuestión de realidad. La realidad de las cosas no debe usarse como criterio para evaluar si son legítimas. o no, y mucho menos negar la legitimidad de algo porque no tiene realidad. El gobierno del rey filósofo es completamente natural y legítimo y no requiere la aprobación del pueblo. Es legal tanto si la gente está de acuerdo como si no.
Pero el simple hecho de tener necesidad y legitimidad no significa que el gobierno del Rey Filósofo se haya convertido en una realidad. ¿Es posible el reinado del rey filósofo?
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