Zhan Ruoshui es un famoso filósofo que surgió de la tendencia de los estudios mentales en la dinastía Ming. Sus pensamientos académicos son esencialmente estudios mentales. Sin embargo, en toda la tendencia psicológica de la dinastía Ming, Zhan Ruoshui tenía características ideológicas y un estilo académico que eran diferentes de otras escuelas y eruditos.
El aprendizaje de los santos se trata de aprender desde el corazón. El llamado "corazón" se refiere a aquellas personas que tienen razón en todo lo que está a su alcance y no tienen nada malo en su corazón.
El universo tiene un solo corazón, tanto en la antigüedad como en la actualidad. ¿Hay alguna diferencia? Los principiantes y los sabios tienen el mismo corazón y la misma rectitud.
Aquellos con naturaleza justa son también aquellos que están en el corazón de Wu y tienen conocimiento de todas las cosas.
La serie de opiniones de Zhan Ruoshui demuestran claramente su postura sobre la psicología. Consideraba el "corazón" como una existencia ontológica y creía que "el corazón es justicia" y que "no todas las cosas son el corazón", lo cual era muy consistente con la tendencia cada vez más próspera de los estudios de la mente en ese momento.
Entre los varios maestros famosos de la ciencia de la mente de la dinastía Ming, Zhan Ruoshui fue el pensador más ecléctico. Por un lado, a menudo discutía con el maestro de psicología contemporáneo Wang Shouren e incluso criticaba a su maestro Chen Xianzhang. Por otro lado, no negó completamente el neoconfucianismo de Zhu Cheng desde la dinastía Song, sino que adoptó una actitud de compromiso consistente y compatible. Esto le permite a Zhan Ruoshui presentar muchos puntos de vista diferentes de Xinxue. Por lo tanto, es necesario explorar aquí su posición escolar, especialmente su actitud hacia otros neoconfucianismos.
El neoconfucianismo de Zhu y el neoconfucianismo de Lu Jiuyuan fueron las dos principales escuelas de neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. Tienen grandes diferencias en sus pensamientos académicos y métodos de cultivo moral. Las dos partes han estado discutiendo sobre esta diferencia ideológica, que ha afectado el futuro.
Zhan Ruoshui no hizo una evaluación integral y positiva de Lu Jiuyuan. Por el contrario, a menudo planteaba algunas preguntas y críticas porque no defendía la visión absoluta de la mente de Xue Lu.
Lo mismo ocurre con la actitud de Zhan Ruoshui hacia Zhu. Por un lado, no negó categóricamente el aprendizaje de Zhu Dui. Cuando alguien criticó a Zhu, dijo: "¡Qué error! Tiene la misma ambición, también está aprendiendo y también es bueno haciendo cosas. Por otro lado, también criticó a los "Capítulos Universitarios" de Zhu por ser solo". Se usa para hacer frente al examen imperial, y no se puede usar para mejorar el reino espiritual y guiar la educación moral y el cultivo moral, mostrando una actitud comprometedora.
Por ejemplo, hay una diferencia importante entre Zhu y Lu Jiuyuan en el arte del autocultivo: ellos conceden gran importancia a la "enseñanza" y abogan por el cultivo moral a través de profesores y la mala lectura; importancia al "respeto por la virtud", que requiere la realización de la realización moral y la conciencia de vida a través de la exploración subjetiva y el descubrimiento de la mente original. Zhan Ruoshui cree que tanto Zhu como Lu son parciales y unilaterales, y que es necesario unificar "Tao y aprendizaje" con "respeto por la virtud".
Zhan Ruoshui cree que en el proceso de cultivo moral, el "camino del maestro" se refleja en la "acción" y el "respeto por la virtud" se refleja en el "conocimiento". Ambos tienen un papel importante y uno no puede hacerlo. ser favorecido sobre el otro. Por lo tanto, se adhiere al punto de vista de "unidad de mente y aprendizaje" y "avance del conocimiento y la acción", y se opone a las "desventajas de los asuntos propios de cada parte".
Las críticas de Zhan Ruoshui a Zhu y Lu y su admiración por el "uso consistente de arriba y abajo" de Cheng muestran sus propias proposiciones académicas y características ideológicas, es decir, sobre la base de mantener su sistema psicológico, estudia la mente Las dos escuelas, el neoconfucianismo y el neoconfucianismo, adoptan una actitud inclusiva y armoniosa para evitar los prejuicios académicos causados por las disputas escolares. Esta postura académica de Zhan Ruoshui es obviamente diferente de la de su maestro Chen Xianzhang, y también diferente de la del maestro de psicología contemporáneo Wang Shouren.
En opinión de Wang Shouren, "Wu Ge" ya no tiene el significado epistemológico de explorar la física como lo estipulaba Zhu Cheng, sino que es un método para buscar y corregir subjetivamente la intención original.
Zhan Ruoshui siempre ha abogado por la combinación del "respeto por la virtud" y el "camino del maestro" en su cultivo artístico, y la combinación de la búsqueda interna de su corazón y la búsqueda externa de la física. Por lo tanto, también tiene su propia comprensión única de las "cosas". ".
Esto determina que las tendencias psicológicas de la dinastía Ming tuvieran muchas características nuevas.
Zhan Ruoshui explica la teoría de "aprender de la naturaleza" mediante "aprender de la naturaleza en todas partes"... Enfatiza tanto el "aprendizaje de la naturaleza" subjetivo como la comprensión externa de la naturaleza, mostrando Características del conocimiento extranjero .
Saber y hacer es un proceso unificado que es a la vez diferenciado y se refuerza mutuamente. "Reconocer el significado en todas partes" encarna formal y plenamente este proceso de "unidad de conocimiento y acción".
En resumen, la idea de Zhan Ruoshui de "reconocer que las leyes de la naturaleza están en todas partes" no sólo se adhiere a su posición de "inventar la intención original" y la realización interna, sino que también es compatible con el método. de "aprender de extranjeros para desarrollar habilidades" y se esfuerza por corregir varias deficiencias expuestas por las tendencias psicológicas de la dinastía Ming refleja plenamente sus características ideológicas eclécticas y refleja su posición única en las tendencias psicológicas de la dinastía Ming.
Sobre el autor: Zhu, hombre, de Shaoyang, Hunan, 1954. Profesor del Yuelu College de la Universidad de Hunan, supervisor de estudiantes de doctorado en historia y filosofía. Se dedica principalmente al pensamiento, la cultura y la enseñanza chinos, y presidió la preparación del "Museo de la Academia China" y la construcción de la Academia Yuelu y el Museo Digital de la Academia China.