El primero es el ideal de vida de "valorarse a uno mismo" y "renacer".
"Ponerse a uno mismo en primer lugar" y "para mí" significan "renacer", que es lo que Yang Zhu y Las ideas principales de Yang Zhu. Aunque la Escuela Yang Zhu se ha perdido, las generaciones futuras todavía consideran profundamente sus puntos de vista. Los investigadores contemporáneos creen que para los individuos, los beneficios de la Escuela Yang Zhu son multifacéticos. Y lo más grande y preciado es la vida. Otros intereses sólo pueden servir y no deben dañar la "vida". En otras palabras, salvar mi vida es maximizar mis intereses personales. Los taoístas del período anterior a Qin también utilizaron los principios de "acción" y "hacer" para demostrar el principio de que "las cosas ligeras son renacimiento". Creen que la vida es el "hacedor", el sujeto y el fin; las "cosas" o "beneficios" son las personas que "hacen lo que quieren" y sirven a la "vida" y son medios.
En segundo lugar, "Renacimiento" y "El camino de la vida entera"
Aunque, por supuesto, la Escuela Yang Zhu toma "la vida entera" como el propósito de la vida, que es de gran beneficio para mí, pero lo que hace por la vida es inseparable de lo que hace por la salud. Los investigadores contemporáneos creen que Yang Zhu afirmó plenamente los deseos materiales de las personas y que "la codicia innata de las personas" es un hecho humano. Para realizar la sociedad ideal de "valoración de uno mismo" y "renacimiento", Yang Zhu propuso un método. El deseo debe ser "ligero en el renacimiento". Según el principio de "valorar la vida", el deseo sólo puede satisfacerse de forma limitada. En resumen, la "vida" de Yang Zhu es un arma de doble filo. Sin la satisfacción de sus deseos, no puede vivir. Sin la satisfacción de los deseos, "no hay otra opción que morir". Y la satisfacción excesiva de los deseos conducirá inevitablemente a una situación caótica en la que los deseos sexuales de las personas son rampantes, la atmósfera social es corrupta y la disciplina moral es laxa. La pérdida de la teoría de Yang Zhu nos impide saber cómo Yang Zhu superó la tensión entre el deseo y la moralidad. Basado en la leyenda de "las cosas ligeras renacen", la gente moderna cree que mientras la satisfacción de los deseos sea beneficiosa para "toda la vida", pueden evitar la expansión infinita de los deseos si excede el límite. controlar los deseos". Cuida tu cuerpo y tu salud. Un cuerpo enfermo no es tan bueno como una vida corta. Los deseos legítimos no deberían ser deseos en sí mismos. Puedes generar "energía infinita" para que "una larga vida y buena fortuna estén a salvo".
En tercer lugar, la esencia ideológica y el significado histórico de "valorarse a uno mismo" y "renacer"
Es cierto que los pensamientos de Yang Zhu y Yang Zhu sobre "valorarse a uno mismo" y "renacer" no son hedonismo ni sensualismo, sino un pensamiento racional sobre el deseo.
Y bajo las enseñanzas de "tomar las cosas a la ligera y ser". renacer". Al estar estrictamente controlados. Debido a que despreciaban la riqueza y la riqueza, los "señores del mundo" en ese momento "apreciaban su sabiduría e hicieron todo lo posible". Sin embargo, su esencia no puede dejar de convertirse en un "interés propio" único. " La naturaleza "egoísta" del tratamiento que da la Escuela Yang Zhu al valor de la vida individual es muy obvia. "Valorarse a uno mismo" y "renacer" como una especie de egoísmo son, por supuesto, escoria indeseable. Sin embargo, como este tipo Algunos argumentos de la teoría de la vida contienen algún significado histórico digno de afirmación. La teoría del "renacimiento" de la escuela Yang Zhu afirma plenamente la racionalidad natural de los deseos personales. Desde la dinastía Han, han seguido surgiendo pensadores para eliminar los deseos humanos con el fin de salvaguardarlos. La justicia, la existencia y el intento del deseo están completamente prohibidos. La práctica ha demostrado que en este proceso se produjeron muchas distorsiones y comportamientos arrogantes, que son dignos de autocrítica y autorreflexión. La Escuela Yang Zhu aboga por la moderación del deseo y el "control". del deseo", es decir, no lo hacen. No niega completamente el papel de la razón, pero afirma la restricción racional consciente de los deseos perceptivos y la búsqueda de intereses personales, evitando así el racionalismo.
Es No es descabellado vivir mediante la autoconservación. En términos de propósito y significado, la Escuela Yang Zhu es de hecho consistente con el taoísmo de Lao y Zhuang, especialmente los pensamientos de Zhuangzi.
Se puede decir que la escuela Yang Zhu pertenece a una escuela de taoísmo. Pero realizan "toda la vida" en la satisfacción adecuada de deseos perceptivos realistas, lo que tiene las características del utilitarismo.
2. Debate entre Yang y Mo: Lao Tse aboga por "ignorarse a uno mismo y gobernar sin hacer nada". Yang Zhu desarrolló este punto de vista ideológico de Laozi, formó la propuesta académica de "valorarse a uno mismo" y "hacerlo por mí", y se convirtió en el primer maestro académico en China en defender la atención personal. Se dice que durante el Período de los Reinos Combatientes, quizás Yang Zhu tuvo una gran influencia. Cuando Mencius todavía estaba vivo, se quejaba de las opiniones de la gente en ese momento, ya fuera apoyando a Mozi o a Yang Zhu. Sus pensamientos pueden describirse como locos, lo cual no es lo mismo que el del mohismo.
Yang Zhu cree que sólo “sabiendo cuándo vendrá la vida y cuándo vendrá la muerte” podremos “vivir felices” y “sálvame como algo precioso”. No podemos "beneficiar al mundo a costa de un centavo" ni "conocer el mundo en un solo cuerpo", por lo que "el mundo está gobernado". Sólo si no nos cansamos de envidiar la longevidad, la fama, el estatus y los bienes podremos "vivir toda una vida" y lograr que "tanto el rey como sus ministros estén en paz, y todo y yo seamos beneficiados" ("Liezi Yang Zhu") . Cómo lograr la "verdad completa sin asuntos complicados" (en "Huainanzi") es el núcleo ideológico de la Escuela Yang Zhu.
Dado que la visión de "para mí" es exactamente opuesta al pensamiento de Mozi sobre el "amor universal", la propuesta ideológica de Yang Zhu fue severamente criticada por Mencius. Mencius dijo que Yang Zhu abogaba por "hacerlo por mí mismo", ni siquiera por el beneficio del mundo ("Mencius" 1). Describir a Yang Zhu como una persona completamente egoísta en realidad malinterpreta la intención original de Yang Zhu de "hacerlo por mí" y "valorarse a sí mismo".
Después de eso, Youzi Huazi y Zhan He fueron los herederos de los pensamientos de Yang Zhu. Abogan por la abstinencia, prestan atención a la preservación de la salud, previenen enfermedades y aprovechan plenamente la vida. Cree que la vida es más preciosa que "ser emperador" y "ser rico en el mundo" (Lü Chunqiu, recalcándose a sí mismo); "La verdad del Tao es sostenerse a uno mismo; el resto de los hilos son para el país ("); Lü Chunqiu·Guisheng"), anteponiendo los intereses personales a los intereses del país.
Zihuazi cree que cada uno de los seis deseos debe tener su propio lugar, y sólo algunos de ellos deben tener su propio lugar. En cuanto a la muerte, simplemente volverán al estado de ignorancia antes del nacimiento. Como deberías, has sido agraviado, insultado y aún estás vivo. Esto se llama "forzar la vida", lo mejor que se puede hacer en la vida. es "vivir una vida entera", seguido de "perder la vida", "morir" y "forzar la vida". Es mejor "morir" (citado por Zi Huazi de "Lv Chunqiu Guisheng")
Zhan He aboga por el "renacimiento" y el "beneficio fácil" (Lv Chunqiu Shenwei). No son hedonistas indulgentes. Más bien, queremos lograr el objetivo de la inacción a través de "Capítulos como "Noble Oneself". "Noble Life", "Noble Nature" y "Noble Desires" en "Lu Shi Chun Qiu" se citan directamente de las enseñanzas de Zi y Zhan.
Lo extraño es que hace 2500 años. Los pensamientos del pueblo chino eran el individualismo de Yang Zhu o el socialismo de Zhai Mo, y estaban divididos en dos facciones opuestas. Hasta ahora, los seres humanos en el mundo son el individualismo o el socialismo.
En "Tao Shang Strategic Research". , la base de la teoría central de las "cinco figuras" de Tao Shang es la "figura Wuji" (el vacío de Lao y Zhuang) y el representante de la nada, el "Jitu" de la realidad (teoría de Chongji de Yang Zhu), y si los dos. coexistir e integrarse, por lo que el taoísmo finalmente dio origen a la teoría del emperador Huang de "aprender de los extranjeros y desarrollar habilidades"
3 ¿Una introducción a Yang Zhu por Yang Zhu (alrededor de 395 a. C. - alrededor de 335 a. C.) Hablando de alrededor del 450 a. C. - alrededor del 370 a. C., Yang era un nativo del estado de Wei (aproximadamente Qin), en el temprano Período de los Reinos Combatientes de China. Un gran pensador y filósofo
Yang Zhu defiende las ideas. de "valorarse a uno mismo", "renacer" y "no perder un solo punto". Es el fundador de la Escuela de Taoísmo Yang Zhu. Se puede encontrar en "Liezi", "Zhuangzi", "Mencius", "Everything Is". Incorrecto", "Lü Chunqiu", etc. Durante el Período de los Reinos Combatientes, hubo un fenómeno de que "las palabras del mundo no pertenecen a Yang, sino a Mo", lo que muestra su significado. La gran influencia de la teoría.
Yang Zhu también se llama Yang Ziju o Yang Sheng (Zhuangzi tiene Yang Ziju y Lu Chunqiu tiene Yang Sheng, que generalmente se considera otro nombre para Yang Zhu, Wei Guoren, y es un ermitaño). Su vida es pacífica. El trabajo no se conoce en detalle en la actualidad, pero la Escuela Yang Zhu fundada por Yang Ziju expuso de manera objetiva y realista la importancia del desarrollo centrado en las personas, que influyó e inspiró a varias escuelas hasta el día de hoy. Se utiliza en muchas cosas de nuestras vidas. Sin embargo, al igual que cualquier teoría aprendida no se puede citar completamente sino que solo se puede utilizar como referencia, si conoces su esencia, la aprovechas bien, la eliges y la desarrollas, definitivamente lo lograrás. poder patrocinarlo hoy.
La afirmación de Mencius de que "Yang Zhu y sus palabras se difundieron por todo el mundo, y la gente del mundo no volverá a Yang, sino a Mo" puede ser un poco exagerada, pero se puede inferir que esta escuela de pensamiento sería muy influyente en ese momento. No se han distribuido escritos, pero sus palabras y hechos se encuentran dispersos entre Mencius, Han Feizi, Zhuangzi y Lu Chunqiu. Debido a la insuficiencia de datos históricos, resulta difícil captar las líneas generales de su sistema ideológico y desarrollo;
Pero lo cierto es que su objetivo principal es abogar por el "valorarse a uno mismo", el "por mí" y "subestimarse a uno mismo" desde una perspectiva individualizada "Las cosas renacen", anteponiendo los intereses materiales de los sentidos individuales.
Mencius comparó a Yang y Mo y dijo: Tómalo por mí, saca una moneda de diez centavos, beneficiará al mundo y no a ti mismo. Mozi ama todo, tiene los pies en la tierra y beneficia al mundo; . "
("Mencius") criticó "Yang soy yo, no hay caballero. El mohismo ama a los huérfanos; sin padre y caballero, es sólo un animal" (Mencius Teng Wengong).
Han Fei también criticó esta escuela como "personas que renacen después de despreciar a la gente" (Han Feizi Xianxue). Se puede ver que esta escuela tiene serias diferencias con el confucianismo y el mohismo en ética y educación. nacimiento de un hijo, Huazi También está Zhan
Zihuazi dijo una vez: "Toda la vida (los seis deseos son adecuados) es la mejor, perder la vida es la siguiente mejor opción y morir es la siguiente mejor. , y la vida forzada (soportar la humillación y la carga) es la más baja. "(Lu Shi Chun Qiu Guisheng) Zhan Le preguntó al rey de Chu "por el país" y dijo: "Escuché que era el cuerpo, pero no escuché que era el país. "("Lu Chunqiu·Zhiyi") Sus discursos también están grabados en "Zhuangzi".
El comentarista dijo: "Es una característica de los estudiantes de Yang y Zhu que pueden viajar libremente entre Zhuang y Yang. " (Volumen 1, página 348 de la "Historia general del pensamiento chino" de Hou Wailu). Liezi tiene a Yang Zhu, y las generaciones posteriores lo apoyan, lo que no representa los pensamientos de Yang Zhu.