Wole Soyinka (1934-) es un dramaturgo, poeta, novelista y crítico nigeriano. Escribió más de 30 obras a lo largo de su vida, la mayoría de las cuales satirizaban la atmósfera social y cultural y los males sociales de África. Nacido en 1934 en la familia de un supervisor escolar de la tribu Abeokutayoruba en el oeste de Nigeria. Fue educado en la Universidad de Ibadan. En 1954, cuando tenía veinte años, ingresó en la Universidad de Leeds, en el Reino Unido, con especialización en inglés. En 1986 ganó el Premio Nobel de Literatura, convirtiéndose en el primer escritor africano en recibir este honor.
Nombre chino: Wole Soyinka.
Mbth: WoleSoyinka
Nacionalidad: Nigeria
Lugar de nacimiento: Abeokouta, Nigeria
Fecha de nacimiento: julio de 1934+03.
Ocupación: dramaturgo, novelista, crítico
Escuela de posgrado: Universidad de Idaba
Principales logros: Premio Nobel de Literatura 1986.
Obras representativas: “Danza del Bosque”, “Especies Fuertes” y “La Cosecha de Kong Qi”.
Experiencia de personaje
Wole Soyinka (13 de julio de 1934-) nació en Nigeria el 13 de julio de 2004. Pertenecía a la tribu Brahmaputra, y las ricas leyendas de la tribu se convirtieron más tarde en una fuente inagotable de literatura para él. A finales de la década de 1950 se representaron o publicaron aquí sus primeras obras de teatro breves, poemas y canciones. En 1954, a la edad de 20 años, ingresó en la Universidad de Leeds en el Reino Unido, donde se especializó en inglés y obtuvo una maestría en literatura inglesa.
En 1958 ingresó en el Teatro Real Guanse como guionista, director y actor. Del 65438 al 0960, Wole Soyinka regresó a Nigeria como investigador teatral. Viajó por todo el país para coleccionar folklore, se centró en investigar y estudiar la literatura popular y combinó conscientemente el arte teatral de Xiwan con música, danza y teatro especializados africanos para crear un nuevo tipo de drama con características africanas. También estudió literatura y arte populares nigerianos, combinó el arte dramático occidental con la música, la danza y el teatro tradicionales africanos para crear un drama moderno de África occidental interpretado en inglés. Pronto destacó por su extraordinario talento y se convirtió en dramaturgo, actor y director. . La creación del drama de Soyinka tomó más de 20 años desde la etapa inicial hasta la etapa madura. Sus primeras obras son principalmente del período anterior a 1960. Entre sus obras destacan “El león y la joya”, “Los habitantes del pantano”, “El proceso del sacerdote Juro”, etc.
En 1961, ayudó a establecer el Club Mbari, un grupo de escritores y artistas nigerianos, que promovió en gran medida el desarrollo de la literatura y el arte nigerianos. Soyinka ha estado activo en la política nigeriana. Durante la Guerra Civil de Nigeria de 1967 a 1967, fue arrestado y encarcelado por el gobierno federal dirigido por Yakubu Gowon y recluido en régimen de aislamiento. Mientras estaba en prisión, escribió muchos poemas, que luego se publicaron en "Selected Prison Poems". Después de 22 meses detenido, fue liberado debido a la atención y presión internacional. Sus experiencias en prisión finalmente se escribieron en "Man's Dead: Prison Notes". De 1960 a 1970, las obras de Soyinka incluyen "La cosecha de Kungchi", "La danza del bosque", "El loco y el experto", "El camino", "La especie fuerte", etc.
Tras su liberación, viajó a Europa y Ghana y vivió en el exilio durante seis años. Regresó a Nigeria en 1976 y enseñó en la Universidad de Ife. También viaja regularmente a Europa como profesor visitante de inglés en las Universidades de Cambridge y Sheffield. Al mismo tiempo, también es profesor invitado en la Universidad de Yale. Después de la década de 1970, la forma de creación más destacada fue el drama de exposición satírica que promovía temas de actualidad inspiradores. Entre las obras representativas se incluyen "La muerte" y "El novio del rey".
En general, las creaciones de Wole Soyinka están relacionadas con la realidad de África y Nigeria. Él mismo afirmó que su "fe eterna es la libertad humana" y también desarrolló actividades creativas basadas en esta constante propuesta. Por ello, ganó el Premio Nobel de Literatura en 1986 porque "creó un drama poético de la vida con una amplia visión cultural", convirtiéndose en el primer escritor africano en ganar este honor.
Además, Soyinka siempre ha sido conocido por sus opiniones abiertas. Es un crítico frecuente del poder ejecutivo de Nigeria y se ha pronunciado contra la tiranía en otros países del mundo, incluido el régimen de Robert Mugabe en Zimbabwe. Muchas de sus obras tienen argumentos claros contra la dictadura. Estas declaraciones radicales a menudo lo pusieron en peligro, pero también aumentaron enormemente su reputación.
Durante el reinado del dictador nigeriano Sania Bacha (1993-1998), Soyinka se vio obligado a abandonar Nigeria y vivió en el extranjero durante todo el año. Posteriormente, se convirtió en profesor en la Universidad Emory de Atlanta, EE. UU., y vivió principalmente en Estados Unidos. Tras la caída de la dictadura, en 1999 aceptó el título de profesor emérito de la antigua Universidad de Ife (ahora Universidad Obafemi Awolowo en Femia) con la condición de que la universidad prohibiera el reclutamiento de oficiales militares entre los altos funcionarios del gobierno.
El 15 de julio de 2014, Nigeria celebró recientemente varias celebraciones para celebrar el 80 cumpleaños de Wole Soyinka, el dramaturgo y poeta nigeriano y ganador del Premio Nobel de Literatura.
Trabajo de personajes
Características creativas
Tema
En las obras de Soyinka, los factores irracionales en la tradición cultural africana negra En primer lugar, se manifiesta en el orden mitológico profundamente arraigado y en los rituales de sacrificio. Soyinka nació en Abeokuta, donde el pueblo yoruba ha vivido durante generaciones. Al lado del pueblo, hay un río que lleva el nombre del dios Ogun que concentró la fabricación de hierro, la artesanía, la guerra, la creación y la destrucción del pueblo Luba. Entre sus antepasados también hay familiares que se dedican a profesiones como curanderos y sacerdotes. Creen en fantasmas, brujería y diversos rituales religiosos diferentes al cristianismo. En Nigeria, varios rituales primitivos y simples llenan casi todos los aspectos de la vida. Hay rituales especiales para el primer y segundo funeral de los difuntos, debe haber un ritual para nombrar a un recién nacido: circuncisión genital masculina, cumpleaños, hay paladas para las casas; e incluso ceremonias para compradores de automóviles nuevos. Estos antiguos rituales son ricos recursos culturales por derecho propio, con un enorme potencial creativo. Como tal, la rica mitología, las complejas creencias y los intrincados rituales del pueblo de África occidental desempeñan un papel importante en todos sus dramas. Tradujo la mitología yoruba al inglés utilizando el marco narrativo de la literatura occidental. A través de este método de transmisión literaria, los mitos y costumbres africanos se combinan perfectamente con el drama occidental moderno. Al mismo tiempo, también construye un mundo mitológico oriental misterioso, ilusorio, antiguo y extraño, que es completamente diferente de la especulación racional occidental y la civilización industrial. Sólo así podremos luchar contra la civilización moderna occidental hegemónica y eliminar el centrismo cultural de Europa y Estados Unidos.
Las obras de Soyinka están profundamente arraigadas en el mundo africano y en la cultura africana. También fue un autor y dramaturgo culto e indudablemente conocedor. Estaba familiarizado con la literatura occidental, desde la tragedia griega hasta Beckett y el dramaturgo y poeta alemán Brecht (1898-1956). Más allá del teatro, también conocía bien la literatura europea. Por ejemplo, escritores como James Joyce dejaron huellas en sus novelas. Soyinka fue un escritor muy cuidadoso, especialmente en sus novelas y poesía, que podía escribir con tanta profundidad y sutileza como los de vanguardia. Durante la guerra, cuando estuvo en prisión y después, sus escritos adquirieron un carácter más trágico. Los conflictos espirituales, morales y sociales se vuelven cada vez más complejos y siniestros. El registro del bien y del mal, de las fuerzas destructivas y constructivas, se volvió cada vez más borroso y sus obras se volvieron ambiguas. Sus obras utilizaron cuestiones morales, sociales y políticas para crear dramas mitológicos en forma de alegorías o sátiras. El diálogo es agudo y profundo, los personajes se enriquecen, a menudo exagerados hasta el punto de la comedia, y se necesita un final: la atmósfera de la obra se calienta. No es menos vital que sus obras anteriores; al contrario: elementos de sátira, humor, grotesco y comedia, así como la creación de alegorías míticas, están todos vivos. El uso que hizo Soyinka del material mitológico africano y de la formación literaria europea fue sorprendentemente independiente. Dijo que utiliza la mitología como "matriz artística" para sus creaciones. Así que no se trata de una cuestión de reproducción de tradiciones populares, ni de una cuestión de reproducción de tierras extranjeras, sino de un trabajo de colaboración independiente. La combinación de mito, tradición y ritual se convirtió en el alimento de sus creaciones en lugar de disfraces para usar en un baile de máscaras.
Crear con la ayuda de antiguas imágenes culturales misteriosas y tramas mitológicas es una de las características del drama occidental moderno. “Con la ayuda de antiguos mitos y rituales que van en contra de la razón y la ciencia, tratar de redescubrir la esperanza de curar enfermedades dolorosas modernas en las raíces irracionales de la razón y las fuentes inconscientes de la conciencia es una buena manera de compensar la deformidad y atrofia de la naturaleza humana causada por el dominio tecnológico y la alienación racional "Fang". Y en la tradición cultural de Nigeria, el drama es también la principal forma de reproducir mitos religiosos y rituales de sacrificio. Afectado por las dos razones anteriores, a principios de la década de 1960, con el apoyo de la Fundación Rockefeller, Soyinka viajó a varias partes de Nigeria para investigar y estudiar dramas populares, buscando formas de modernizar los dramas populares antiguos.
Así, en las obras de Soyinka, la mayoría de las tragedias modernas están profundamente arraigadas en los proverbios y mitos yoruba, la lengua yoruba de supremo esplendor lírico, los oráculos de los oscuros misterios. En cierto sentido, el mundo dramático de Soyinka es un mundo de mitos y rituales. Por ejemplo, "Forest Dance" se construye desde el principio hasta el final bajo una atmósfera ceremonial. Hay muchas imágenes en la mitología y leyendas yoruba. Los personajes de la obra no son sólo personas vivas, sino también el rey del bosque, el espíritu de la palmera, el dios oscuro, el espíritu de la gema, el dios del río, el fantasma, etc. , este parece ser un mundo mítico. En sus obras, los mitos, leyendas y rituales del pueblo yoruba no son artificiales, sino los nutrientes que nutren sus creaciones, mostrando de manera directa, sincrónica y elocuente las condiciones de vida de los pueblos modernos. El mito, como la poesía, es una especie de verdad o algo equivalente a la verdad. Por supuesto, este tipo de verdad no compite con la verdad histórica o científica, sino que las complementa.
Soyinka creó una serie de víctimas de orden mítico y ritual. Debido a que los mitos y rituales se utilizan a menudo para ilustrar que los miembros del clan deben respetar estilos de vida y normas morales y éticas específicas, los mitos y rituales tienen la función de preceptos y códigos ancestrales, convirtiéndose en la base autorizada para mantener ciertos sistemas, costumbres y morales. The Mighty Species es la única tragedia grave de Soyinka. La obra también se basa en el folclore y los rituales yoruba. Se dice que existe la costumbre en África de encontrar a un extranjero como sacrificio o chivo expiatorio durante la ceremonia religiosa de Nochevieja para despedir el año viejo y dar la bienvenida al nuevo. Darle anestesia, pintarlo con polvos de colores, arrastrarlo por el pueblo antes de la medianoche, hacer que la gente tire basura y cosas sucias encima, intimidarlo y maldecirlo a voluntad, y finalmente expulsarlo de la ciudad y no volver nunca más, ni torturarlo. él hasta la muerte. El propósito de esto es "plantarle" todo el pecado y la inmundicia de la ciudad durante el año pasado y dejar que se lo lleve en la víspera de Año Nuevo. Este ritual a menudo se denomina "ceremonia de purificación". Aiman, un extranjero honesto y de buen corazón, murió de esta manera para proteger a otro niño idiota en un país extranjero. No tiene capacidad para resistir porque debe respetar el orden mítico y ritual en vida. Los aldeanos no guardan rencor contra Eamonn, pero por su propio beneficio, nadie se atreve a romper este mito y orden ritual. Incluso Sama, que ama profundamente a Eamon, sólo puede ver cómo su amado se convierte en un chivo expiatorio. Lo que es aún más trágico es que el padre de Emmanuel también fue víctima de este mito y orden ritual. Cada Nochevieja, llevaba un barco simbólico y cargaba basura en la cabeza, llevando la "inmundicia" de la aldea al río para que los aldeanos la escurrieran, hasta quedar medio muerto de agotamiento. El trágico destino de Ayman se debe a que es extranjero, lo cual es una tragedia causada por condiciones objetivas. Sin embargo, el padre de Ayman, como local, se convirtió en un héroe debido a su carrera. Una vez le dijo con orgullo a Emmanuel que su familia era una "especie fuerte", lo cual fue una tragedia causada por factores subjetivos. Ya sean subjetivos u objetivos, ni el padre ni el hijo pudieron liberarse de las cadenas del mito y el orden ritual. "Remontarse al mismo clan, consolidar el estatus de los tótems y ancestros, fortalecer la conciencia del mismo clan y fortalecer el reconocimiento del mismo clan" son funciones sociales muy destacadas de los rituales mitológicos africanos. Los rituales mitológicos suelen tener ricas connotaciones culturales. En el folclore, los rituales suelen ser momentos importantes de la vida y las personas experimentan dos mundos completamente diferentes antes y después del ritual. De hecho, Emmanuel y su padre tienen el significado simbólico del arquetipo del "chivo expiatorio". El prototipo del "chivo expiatorio" proviene de la Biblia, Levítico, Capítulo 16, Versículo 10: En el Día de la Expiación, los israelitas seleccionarían dos machos cabríos y se los entregarían al sumo sacerdote. Después de la castración, uno sería dedicado a. Dios y el otro a Dios. A Asaziel, el espíritu maligno en el desierto, quien era el chivo expiatorio. El sumo sacerdote ponía su mano sobre la cabeza de la oveja y confesaba todos los pecados y transgresiones del pueblo delante de Dios, para mostrar que todos los pecados del pueblo eran transferidos a las ovejas. Luego envió gente a llevar las ovejas al desierto a pastar, indicando que todos los pecados de los israelitas habían sido eliminados. Más tarde, "chivo expiatorio" se tradujo como "una persona inocente que sufre por los demás". El autosacrificio del "chivo expiatorio" es el intercambio por una vida mejor y más feliz para los demás o la humanidad. A través de las dos tragedias anteriores, Soyinka expuso los comportamientos míticos y rituales ignorantes, bárbaros e inhumanos de la cultura tradicional africana. Sin embargo, paradójicamente, mientras criticaba, Soyinka también puso sus esperanzas en los "caballos abandonados" o "semillas fuertes" contemporáneas con un espíritu de sacrificio nacional. Porque, en opinión de Soyinka, ellos son los salvadores que conducen al pueblo africano al mundo y lo integran en la tendencia de la cultura mundial. Sólo confiando en esta "conciencia" mítica podemos establecer una sociedad ideal en la que la sociedad, la naturaleza y las almas individuales estén absolutamente unificadas y armoniosas.
Soyinka cree que un buen escritor debe tener "una preocupación metafísica que trascienda la realidad, en lugar de una narrativa puramente metafísica, que revele una realidad que no está inmediatamente disponible y subvierta los conceptos convencionales. Una visión de la historia social que libera a la sociedad de conceptos históricos obsoletos u otros prejuicios. Con la invasión de los colonos, la cultura europea penetró en el continente africano y la cultura nativa africana se vio violentamente impactada. En la grave colisión de las culturas africana y europea, algunos africanos se aferraron a sus viejas costumbres, se negaron a aceptar la cultura extranjera y embellecieron ciegamente la cultura africana original; algunos africanos olvidaron a sus antepasados y se postraron a los pies de la cultura europea. Creían que la luna en Europa era más redonda que la de África y estaban dispuestos a ser esclavos de los colonos. Soyinka es el Prometeo de África. Estuvo en la cima de la cultura mundial, menospreció las culturas africana y europea, robó valientemente el "Sky Fire" para quemar los elementos atrasados y decadentes de la cultura tradicional africana, encontró una manera de integrar las culturas africana y europea y abrió el trascendencia innovadora y dirección de la cultura tradicional africana El camino del mundo. Con este fin, Soyinka aboga firmemente por la exploración y herencia continua de la esencia de la cultura tradicional africana basada en la psicología cultural tradicional y el gusto estético de las naciones africanas. Aprovechando la cultura europea moderna y reexaminando, seleccionando y adaptando nuestra propia cultura tradicional, podemos crear una nueva literatura que sea a la vez cosmopolita y nacional. Combina orgánicamente las técnicas artísticas del drama occidental moderno con las tradiciones culturales de la tribu yoruba en África occidental. Al abordar el tiempo y el espacio del drama, no sólo absorbe el arte tradicional africano, sino que también rompe en gran medida las limitaciones del drama realista tradicional. No sólo se basa en diversas técnicas del drama occidental, sino que también innova audazmente y propone una visión única del tiempo y el espacio en el drama. Explore un espíritu trágico que es diferente de la tradición trágica occidental e interprete plenamente la conciencia cultural tradicional del pueblo yoruba, y esfuércese por lograr una trascendencia bidireccional en la combinación dual de dos culturas diferentes.
Por ejemplo, Soyinka señaló que más allá de la experiencia real, especialmente fuera del mundo occidental "tecnológicamente compensatorio", existe una unidad cósmica, y los humanos se basan en una intuición mítica y una imaginación emocional saltarina pueden lograr esta unidad. Su "totalidad cósmica" es relativa al mundo africano y al pensamiento africano, excluyendo el mundo occidental "compensatorio tecnológico". En su obra La muerte y los asistentes del rey, Orlandi tiene un importante significado simbólico. Tiene dos yo: es una persona educada en Occidente que acaba de regresar de Europa, y este "yo" representa a "Occidente" al mismo tiempo, es un hombre luba, que es su "yo" tradicional; El suicidio del padre de Orlandi en nombre de su padre simboliza que el "yo" dividido en Occidente debe morir para que el "yo" tradicional y verdadero pueda existir y pueda renacer un "yo completo" tradicional, armonioso y unificado. El espíritu trágico y el espíritu trágico trascendente de Orlandi son las expresiones más vívidas de la búsqueda de la vida de Soyinka. Intenta transmitir la importancia de la buena humanidad y la fuerte voluntad para el desarrollo de la nación nigeriana a través de metáforas míticas y rituales antiguos.
En Sudáfrica, las obras de Soyinka sin duda influyeron en los dramaturgos negros para integrar los mitos (incluidas figuras históricas que ahora se han convertido en mitos y resistieron el dominio blanco) en patrones comunes para que las personas ejerzan su propia vida contemporánea. “Soyinka demostró a través de la literatura y el arte que “lo que estaba oculto en la mente africana por la religión y la filosofía de los colonialistas no necesita ser abandonado o, en última instancia, regresar al tribalismo, sino que puede integrarse con la conciencia moderna, del mismo modo que la conciencia moderna absorbe diversos pensamientos”. sistemas y sus encarnaciones. El mito de la creación de Ogun debe ubicarse en el sistema mundial del pensamiento humano. "
Habilidades
Postcolonial
Soyinka describe su infancia en un pequeño pueblo africano. Su padre era maestro y su madre era trabajadora social. Bienestar trabajadores: ambos eran cristianos, pero en la generación anterior había brujos y otros que creían en fantasmas, magia y cualquier ritual no cristiano, nos encontramos con un mundo donde los monstruos arbóreos, los fantasmas y la magia tanto los maestros como las tradiciones primitivas africanas son realidades activas. También nos enfrentamos a un mundo mitológico más complejo arraigado en una cultura oral africana de larga data. Esta narrativa de la infancia también informa las obras literarias de Soyinka.
Soyinka es un escritor africano que también abraza la cultura y la filosofía occidentales. Como lenguas occidentales, la influencia de la literatura modernista occidental es la más profunda.
Lars Gillens, secretario permanente de Literatura de la Academia Sueca, lo dejó claro en su discurso de aceptación: “Está familiarizado con la literatura occidental, desde la tragedia griega hasta Beckett y Brecht, y además del teatro, conoce la excelente literatura europea". Al igual que la literatura modernista occidental, las obras de Soyinka contienen muchas metáforas oscuras y tramas absurdas. Por ejemplo, en la obra "Forest Dance" escrita para celebrar la independencia de Nigeria, los muertos, los vivos, los fantasmas y los fantasmas aparecen en el mismo escenario, "Madmen and Experts" está lleno de palabras locas, y los límites entre la justicia y el mal son; desdibujado; "El Camino" Es considerado el drama absurdo más representativo de Soyinka, con extraña concepción artística, trama absurda y alusiones oscuras.
La antirracionalidad y el desprecio por la tradición racional desde el Renacimiento europeo son rasgos distintivos de la literatura modernista occidental. Aunque Soyinka absorbió algunas características antirracionales, sería inapropiado describirlo como antirracional. Obviamente, la creación de Soyinka estuvo influenciada por el maestro del drama absurdo Beckett, el novelista de la corriente de la conciencia Joyce y la filosofía de Superman de Nietzsche. Pero, de hecho, la antirracionalidad no puede utilizarse en la obra de Soyinka. Porque mientras los antropólogos europeos y estadounidenses se comprometen a descubrir e interpretar la cultura afroamericana, los afroamericanos y las élites afroamericanas inmersos en las costumbres europeas y en la hermosa lluvia y el rocío también reflexionan sobre el valor de la cultura tradicional afroamericana y examinan su papel. en el sistema cultural mundial. No rechazan ciegamente otras culturas, pero creen más en el espíritu creativo de los negros. Senghor, el defensor de la teoría de las "características sexuales negras", comparó una vez su raza y cultura tradicional con las "mujeres de piel oscura" y elogió: "¡Mujeres desnudas, mujeres de piel oscura! El color de tu piel, como la vida, cubriéndote desnudo". "Las mujeres, las mujeres de piel oscura, son como frutas maduras y regordetas, como un vino negro embriagador". Dijo que, aunque estaba influenciado por la cultura europea, todavía estaba apegado a la cultura tradicional africana negra: "Estoy obsesionado con el norte. La mente abierta de los vientos y los carnívoros no puede olvidar a mis ancestros y las huellas de sus ancestros." Así es Soyinka. Por lo tanto, como escritor africano negro con una personalidad distintiva en el contexto poscolonial contemporáneo, la “irracionalidad” de Soyinka expresada en sus obras no es una rebelión contra la racionalidad occidental tradicional, sino una herencia de la cultura irracional tradicional de los africanos negros y el desarrollo. Kawagiron también reconoció que las raíces de Soyinka están profundamente arraigadas en el suelo y la cultura africanos. Una de las características de las obras de Soyinka se atribuye a la irracionalidad, que es una manifestación destacada de la localidad de sus obras y una de las manifestaciones del poscolonialismo en el contenido de sus obras.
Irracional
La irracionalidad es una característica importante de las creaciones de Soyinka. La formación de esta característica es el resultado de su inteligente integración de elementos irracionales en culturas no europeas. Después de la década de 1960, las creaciones de Soyinka fortalecieron la atmósfera y el tono de la cultura irracional. Utiliza la cultura primitiva africana como matriz estética, que no sólo reproduce objetivamente la cultura irracional occidental, sino que también utiliza conscientemente el pensamiento irracional tradicional africano para enmarcar tramas y dar forma a imágenes.
Soyinka es famosa como dramaturga desde hace mucho tiempo. Es de esperarse su exploración de esta forma de arte, dada su relevancia para el material africano, las formas del lenguaje africano y la creación de comedias. Sus obras utilizan frecuente y hábilmente muchas técnicas escénicas que están verdaderamente arraigadas en la cultura africana: danza, ritual, juego de máscaras, pantomima, ritmo y música, discursos apasionados, dentro y fuera de la obra, etc. En comparación con sus obras posteriores, sus primeras obras son alegres y entretenidas: bromas, escenas cínicas, imágenes de la vida cotidiana con animados diálogos humorísticos, etc. y, a menudo, se basa en una experiencia de vida triste, alegre o extraña. Entre estas primeras obras, cabe destacar "La danza del bosque", un sueño de una noche de verano africana con espíritus de árboles, fantasmas, dioses o semidioses. Describe la creación y el sacrificio, y el dios o héroe Ogen es uno de estos logros. Este Ogegen tiene una apariencia parecida a la de Prometeo: un semidiós con una fuerte voluntad, bueno en el arte, pero también bueno en tácticas y combate, una imagen con personalidades duales de creación y destrucción. Soyinka menciona a menudo este personaje.
Música
Además, el éxito del drama de Soyinka se debe en gran medida a sus hábiles habilidades lingüísticas y al uso de lenguajes musicales rítmicos como la danza y la elegía. Soyinka combina hábilmente el lenguaje de la música con la música del lenguaje. Mediante el uso de la música (baile, canciones, etc.). ), el lenguaje de la música y la música del lenguaje se reemplazan mutuamente, colocando a los lectores en los mundos duales de la música y el lenguaje. La forma cantada de la antigua tragedia griega no sólo es una base importante para los valores estéticos africanos, sino también la forma estructural inherente del drama africano. Por lo tanto, el guión a menudo insinúa la trama en forma de cantos por turnos, lo que favorece el desarrollo de la trama.
Al igual que la repetición en la música, las frases o acciones repetidas en un guión se sincronizan con las acciones de un personaje, mejorando el efecto de las acciones del personaje. La danza lírica y suave de la obra, junto con los tambores de la banda y el canto del coro, llevan al público a un espacio cerrado y autosuficiente. Este es un mundo musical familiar para los africanos, por lo que también es un mundo lleno de sabor nativo africano y un fuerte color realista.
Influencia del carácter
La contribución de Soyinka a África es evidente. Sus escritos africanos pueden cambiar hasta cierto punto la impresión que el mundo tiene de África. África ya no es un mundo animal, ya no es un lugar de sequía y hambruna, ya no es sólo discriminación racial y conflictos tribales, sino un continente real donde la realidad y los sueños se superponen, y la oscuridad y la depresión se mezclan con colores moteados. "Algunas personas simplemente consideran esta obra como un conflicto entre la civilización africana y la civilización europea, pero en realidad tiene connotaciones más ricas, poesía y sátira.
Además, Soyinka siempre ha prestado atención a la política. Hoy, en A sus 80 años, todavía hace campaña a favor de los derechos humanos internacionales, la seguridad y la ayuda alimentaria para los refugiados, la educación civil, la corrupción política, la violencia terrorista y otros temas, y ha hecho contribuciones excepcionales a la política internacional. >
Al resumir los logros literarios de Wole Soyinka, la Academia Sueca dijo: “En la aplicación del lenguaje, Wole Soyinka también destaca por su extraordinario talento. Dominó una gran cantidad de palabras y expresiones, y las utilizó plenamente en diálogos ingeniosos, descripciones sarcásticas y grotescas, poesía simple y elegante y prosa chispeante y vital. Sus obras están llenas de vitalidad e inspiran a la gente a seguir adelante. El trabajo de Wole Soyinka es complejo pero claro y poderoso. ”
La escritora sudafricana Nadine Gordimer dijo: “Además de escribir, muchos escritores en África también realizan acciones prácticas, pero Soyinka es el mejor y más destacado ejemplo. tiempos está más allá de las responsabilidades de los intelectuales que la gente común puede entender. ”