Como fundador de una importante escuela académica en la historia del pensamiento chino, Mozi tuvo un impacto muy profundo en el desarrollo de la cultura china con sus ideas y conocimientos únicos. Este artículo intenta hacer una breve revisión de las principales opiniones de Mozi, esperando que estas ideas inmaduras del autor puedan ser de alguna ayuda para el estudio del mohismo.
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Como todos sabemos, Mozi una vez estudió el confucianismo y fue influenciado por el confucianismo. Más tarde, porque sintió que "su etiqueta estaba perturbada, él sería infeliz, sería enterrado en la pobreza y su vida sería dañada por mucho tiempo" ("Huainanzi"), por lo que resueltamente levantó la bandera de la rebelión y estableció su propio negocio. Se puede ver que Mozi comenzó desde la perspectiva del aprendizaje práctico, y este espíritu de aprendizaje práctico recorre todo el libro de "Mozi" y se hereda en una línea continua. Mozi consideraba que "brindar beneficio al mundo y eliminar el daño al mundo" era el propósito general del mohismo. Se puede decir que todas las principales proposiciones de Mozi, como "amor universal", "no infracción", "honrar a los virtuosos", "promover la unidad", "frugalidad", "no destino" y "no felicidad". , se basan en este propósito.
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El "amor universal", es decir, "amar a todos por igual", es sin duda la propuesta central de Mozi. Al estudiar más a fondo a Mozi, encontramos que el significado original del llamado "amor universal" de Mozi puede expresarse con mayor precisión como "ama a tu prójimo como a ti mismo". Esto es lo opuesto al "amor de empuje" defendido por el confucianismo, que es "parentesco" y "respeto". La clave del desacuerdo está en la cuestión de "amar a los pobres sin ser pobre". El confucianismo insiste en ello, mientras que Mo cree que no lo es. Para ser justos, el ideal del "amor universal" es demasiado fuerte y me temo que sería difícil para un gran sabio como Mozi practicarlo. Cuando leímos la segunda y segunda parte de "Universal Love", vimos que Mozi dedicó mucho espacio a refutar la acusación de que el "amor universal" es difícil de lograr pero difícil de convencer a los lectores.
Vale la pena pensar en las razones de Mozi para defender sus afirmaciones:
La primera proviene del nivel práctico. Mozi dijo que si no amas a los parientes de otras personas, los demás tampoco amarán a tus parientes. Los diferentes resultados del amor sólo pueden ser "odio mutuo", por lo que se debe adoptar el método del "amor universal". Esto está estrechamente relacionado con uno de los conceptos de Mozi, es decir, "Quienes aman deben amarlos y quienes los odian deben odiarlos". El viaje del amor y el mal será recompensado en consecuencia. De hecho, esto no es correcto, pero se enfatiza que sólo el amor desinteresado puede generar amor. Sólo cuando toda la sociedad establezca la tendencia del amor mutuo las personas podrán vivir felices en él. Esto no puede dejar de decirse que es el esfuerzo de Mozi.
La segunda razón tiene fuertes implicaciones religiosas. A diferencia de otras escuelas de pensamiento, el mohismo creía en un "cielo" personalizado con su propia voluntad divina. Este tipo de voluntad, según Mozi, requiere que las personas "se amen y se beneficien unos a otros". El argumento es muy singular. La idea principal es que Dios nos ha criado por igual, lo que demuestra su amor por la humanidad. No le gustaría ver al mundo matándose unos a otros, pero le gustaría ver que las personas se amen y se beneficien unas de otras. Esto recuerda a la gente las enseñanzas cristianas, en las que se conectan el ideal de fraternidad y la idea de fraternidad.
Si analizamos estas dos razones juntas, encontramos una característica extremadamente importante de Mozi: es una figura que combina un pragmatismo extremo y un idealismo extremo, pero estas dos teorías suelen ser inconsistentes entre sí y no pueden coexistir. y formaron una tensión en el pensamiento de Mozi. Fue bajo esta tensión que Mozi propuso las "difíciles" normas morales de la época y las puso en práctica de todo corazón. Esta no es una tarea fácil, y solo un santo puede soportar todas las dificultades y penurias para completarla.
Tres
La "no agresión mutua" es probablemente la propuesta más conocida de Mozi además del "amor universal". El "no ataque" surge directamente del ideal del "amor universal". Con la idea de "no ofensiva", Mozi hizo todo lo posible para persuadir a los reyes de varios países de que detuvieran las guerras y las peleas para salvar a la gente del mundo de estar en una situación desesperada.
Mozi se indignó ante algunos apologistas de la guerra que hablaban de benevolencia, justicia y moralidad, criticándolos por "saber las pequeñas cosas pero no las grandes". Para hacer su afirmación más convincente, Mozi no sólo utilizó un razonamiento lógico estricto para demostrar que el ataque iba en contra de las leyes de la naturaleza, sino que también citó ejemplos históricos de guerras de agresión que condujeron a la derrota, ilustrando la esencia de beneficiarse uno mismo a expensas de otros. otros. Estas palabras fueron dichas por Mozi a los gobernantes desde el punto de vista de la gente común y reflejaron las aspiraciones de la gente común. Sin embargo, estaba interesado en anexar a los monarcas de varios países, pero no pudo escuchar la predicación del "no ataque". Los esfuerzos de Mozi tuvieron poco efecto.
Mozi en realidad estaba haciendo algo "sabiendo que era imposible hacerlo, pero haciéndolo", pero su espíritu humanitario y su indomable voluntad de luchar son muy encomiables.
IV
El sistema ideológico de Mozi contiene una teoría completa de gobierno del país, que puede ser representada por "Shangxian" y "Shangtong" en el nivel administrativo específico. De hecho, ésta es la opinión unánime de todas las escuelas anteriores a Qin, excepto el taoísmo. El "Shangxian" de Mozi es más completo que el confucianismo al romper el concepto de estatus familiar y emplear a las personas de una manera ecléctica, y no puede considerarse único. La idea de Shang Tong es la más singular. "Shangtong", como metáfora de la imagen, es como cuando salimos a marchar, todos miramos al líder, y luego el líder mira a la primera persona de su columna, y así sucesivamente, hasta que la cola es uniforme en el fin. Mozi pidió a los del nivel superior que "se mantuvieran al día" con la gente del nivel inferior, y a los del nivel inferior que "se mantuvieran al día" con la gente del nivel inferior, hasta que el Hijo del Cielo y el Cielo. Esta "alineación" lo abarca todo y abarca los conceptos, las actitudes emocionales, los comportamientos y los estándares de postura de las personas. ¿Por qué estamos tan ansiosos por unificar los pensamientos y comportamientos de las personas para evitar que se nos sospeche de autoritarismo? Se trata de frenar el "caos". Mozi, que vivía tiempos difíciles, fue testigo de los desastres que el "caos" trajo a la gente y se sintió profundamente amargado por ello. Por eso es inevitable lanzar ideas radicales y pagar duras tarifas por ellas. Esto es algo que podemos entender pero con lo que no estamos de acuerdo.
Desde los puntos de vista de Shangxian y Shangtong, también descubrimos una contradicción inherente al pensamiento de Mozi, es decir, el conflicto entre el elitismo y las posiciones civiles. Por un lado, Mozi era casi el portavoz de los intereses de la gente común y su ideal de igualitarismo era muy obvio; por otro lado, se dio cuenta de que gobernar el país debía depender de las élites y que mantener el orden social requería una estricta; jerarquía. Parece que los dos lados opuestos de esta contradicción no están lógicamente unificados en el pensamiento de Mozi, pero la existencia de la contradicción también es beneficiosa, ya que evita que Mozi caiga en el populismo o discrimine a la gente común.
Cinco
La expresión más directa del pragmatismo en el pensamiento de Mozi deberían ser las proposiciones de “ahorrar dinero”, “salvar el entierro” y “ser infeliz”
El concepto de "frugalidad" es muy fuerte entre los civiles que viven una vida dura. Mozi tuvo que insistir en esta propuesta desde el punto de vista de la gente común. Consideraba todas las cosas inútiles, "inteligentes y llamativas" como basura y exigía que aquellos con poder vivieran una vida pobre y sencilla como él. Dejando de lado si su llamamiento nunca recibirá una respuesta contundente, si miramos más de cerca, encontramos que esta proposición en realidad está estrechamente relacionada con un entendimiento. Este entendimiento es que el mundo no es rico en materiales y que cada centavo debe utilizarse al máximo para mantener a todos calientes. Cualquier consumo extravagante puede producirse a expensas de privar a otro grupo de personas de alimentos y ropa, y hay que oponerse resueltamente a ello. Posteriormente, Xunzi intentó socavar todo el argumento de Mozi negando este entendimiento. Se puede ver que la raíz de las diferencias teóricas entre las dos escuelas radica en las diferentes interpretaciones de la realidad social por parte de personas de diferentes clases.
La idea de “entierro frugal” puede verse como la expresión específica del concepto de “uso frugal” en los rituales funerarios. Pero esto pareció enojar aún más a los tradicionalistas, porque en aquella época las ceremonias funerarias eran una parte extremadamente importante de todo el sistema de etiqueta e incluso del sistema político, y negar un funeral largo equivalía a desafiar toda la tradición de "gobernar por la etiqueta". " Adherirse a este tipo de pensamiento requiere una gran presión. Mozi no sucumbió a esta presión y abogó por "entierros frecuentes" porque prevalecieron consideraciones pragmáticas. Esto es un noble pragmatismo. Para eliminar las desventajas de "desperdiciar dinero y desperdiciar personas", Mozi realmente puso el bienestar de la gente en primer lugar y no dudó en declarar la guerra a las fuerzas tradicionales.
El concepto de “infelicidad” es un ejemplo de pragmatismo que pasa de la racionalidad a los extremos. ¿Cómo puedes abandonar toda la música y el arte? La gente ha estado criticando a Mozi por esto y también creo que Mozi fue demasiado lejos aquí. Si el pragmatismo se limita a un espacio pequeño, será absurdo y acabará perdiendo la simpatía de la mayoría de la gente. Esto no puede dejar de ser una lección para este gran sabio.
Seis
Al hablar anteriormente del "amor universal", ya hemos tocado los elementos religiosos en el pensamiento de Mozi. Aunque la religión de Mozi aboga por el respeto al cielo y a los fantasmas, se opone firmemente a la conclusión de la teoría del destino. En su opinión, la existencia de fantasmas no controla directamente el comportamiento de las personas, sino que otorga recompensas y castigos justos por las buenas y malas acciones de las personas.
La consecuencia más terrible de la conclusión del destino es que facilita a las personas trasladar la responsabilidad al "Cielo", haciéndoles sentir que todo está bien y eliminando las limitaciones al comportamiento humano (que deben lograrse mediante recompensas y castigos), que En última instancia, conduce a desastres provocados por el hombre y al caos en el mundo. Por lo tanto, debemos defender la idea de "no destinado", establecer el espíritu emprendedor de las personas en el mundo y alentarlas a practicar buenas obras por el bien de las buenas obras.
Obviamente, esta idea "destinada" es una visión positiva de la vida, que requiere que las personas busquen una vida feliz con subjetividad. Comparado con el concepto popular de "destino manifiesto" de la época, éste era realmente muy avanzado y saludable.
Siete
En general, Mozi, como salvador apasionado, planteó un conjunto de propuestas políticas, religiosas y éticas desde una perspectiva pragmática. Su pensamiento cumplió con las demandas del pueblo y expuso y criticó a fondo diversos males sociales de la época. Aunque tiene muchas imperfecciones, aún conserva su brillantez y es digno de ser un gran hombre único entre los pensamientos de los eruditos anteriores a Qin.