Este artículo analiza principalmente la formación, normas, atributos, ética, sistemas, académicos, espíritu y valores de las culturas jurídicas china y occidental a través de un estudio comparativo de Las culturas jurídicas china y occidental y sus antecedentes históricos y sociales. Describe en detalle el origen, el espíritu de valor y los atributos culturales del derecho, y la formación y el contenido básicos del sistema académico. También revela los arreglos teóricos e institucionales del derecho y la cultura. diferencias, conflictos y coordinación, y se explica la formación de estas diferencias.
Finalmente, en el capítulo 9, volvemos a las personas como origen y eje de la cultura. cuán complejos son los fenómenos culturales, todos emanan del origen de las personas.
En este libro, el Sr. Zhang no solo analiza sistemáticamente las diferencias entre las dos culturas y las razones detrás de ellas, sino que también nos las transmite. una teoría de que todas las relaciones jurídicas pueden y deben restablecerse en las relaciones humanas.
No importa la forma que adopten estas relaciones, las personas son, en última instancia, el sujeto y el origen.
China y Occidente lo son. coordinando personas y dioses, personas y sociedad, y personas y sociedad se han formado diferentes culturas basadas en la relación entre la naturaleza, pero en última instancia, los humanos siguen siendo el sujeto y el origen, e incluso Dios es un Dios personal. p>
A partir de este libro, me di cuenta de que para comprender en profundidad un determinado tipo de cultura, no podemos llegar al fondo de ella, sino que debemos rastrearla hasta sus orígenes, empezando por sus orígenes. de las personas y mirando la esencia. Cualquier estudio de la cultura y los sistemas que ignore la existencia humana es superficial.
Lo que más me interesa es el Capítulo 7. También es el capítulo más relacionado con el desarrollo actual. /p>
Este artículo toma el Capítulo 7 como punto de entrada para hablar sobre la relación entre las tradiciones culturales jurídicas chinas y occidentales y el Estado de derecho.
En el Capítulo 7. En "El espíritu de la ley". : Estado del hombre y Estado de derecho", el autor cree que el espíritu tradicional de la ley china es el "gobierno del hombre", mientras que el espíritu tradicional del derecho occidental es el "estado de derecho".
La ley de "Estado de derecho" se refiere a la democracia. Las leyes del trasfondo político reflejan la voluntad de las masas. Tradicionalmente, las leyes de ambos países se utilizan para mantener el orden gobernante de los países feudales, basado en grupos y "gobernado por el pueblo". Además, la clara división de jerarquía e inferioridad hace que la gente tema la autoridad y adore el poder, mientras ignora la búsqueda de los derechos individuales.
En Occidente, con el desarrollo de la productividad y el desarrollo de la sociedad, con el. La continua expansión de horizontes, las leyes religiosas que estaban apegadas a Dios fueron desmanteladas, dando origen al espíritu moderno de democracia, libertad e igualdad, que generalmente tendía a ser individualista.
Desde la perspectiva del hombre. atributos culturales del derecho, el derecho tradicional chino es esencialmente un sistema jurídico penal o nacional, mientras que la cultura jurídica occidental es un sistema jurídico civil o personal.
El autor cree que la capacidad de los países occidentales para formar un. La tradición del estado de derecho se refleja principalmente en los siguientes aspectos: economía de productos básicos altamente desarrollada, tradiciones culturales únicas y política burocrática.
La economía de productos básicos es la base material del estado de derecho y sus necesidades de desarrollo.
Al mismo tiempo, la economía mercantil ha dado origen al concepto de contrato social, como la visión política del mercado, la visión ideológica del mercado, la conciencia del sujeto y la conciencia de los derechos. , visión de igualdad y libertad, etc.
Sin embargo, la formación del Estado de derecho occidental definitivamente no es una cuestión puramente económica de mercancías. También hay una cuestión cultural diferente de la economía de mercancías, y es la teoría de la naturaleza malvada de la naturaleza humana. .
La idea del mal en la naturaleza humana representada por Platón en la cultura griega antigua siempre ha sido una tradición cultural muy arraigada en la cultura occidental.
Este famoso dicho circula ampliamente en los países occidentales: "El poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente". En la cultura occidental, el imperio de la ley es más confiable que el imperio del hombre.
En la cultura china, la cultura confuciana representada por Confucio tiende a favorecer la bondad de la naturaleza humana, enfatizando el uso de la "propiedad" para guiar y controlar la naturaleza humana, y el uso de la "virtud" para gobernar a las personas.
El último aspecto es que la burocratización anterior en Occidente es otro requisito previo para la institucionalización del Estado de derecho.
Ya en el Imperio Romano se había formado en Occidente un sistema burocrático amplio y completo. Cuando se formó el Estado-nación a finales de la Edad Media, el establecimiento de la burocracia apoyó firmemente el establecimiento del Estado de derecho moderno.
Sin embargo, el autor gastó mucha tinta para demostrar que no hubo un "estado de derecho" en la historia de China. El espíritu de la ley tradicional china es el "estado del hombre", pero no lo demostró sistemáticamente. las razones de este fenómeno.
El autor considera que el espíritu del gobierno del hombre en el derecho chino surgió al mismo tiempo que el antiguo derecho chino (centrado en el derecho penal), es decir, el origen del espíritu del gobierno del hombre. en el derecho chino llegó con la aparición del derecho penal.
También demuestra que la base filosófica del espíritu de gobierno humano es la teoría de la bondad de la naturaleza humana y la teoría del mal de la naturaleza humana.
Se concluye entonces que el dominio del hombre se está fortaleciendo gradualmente en China, y que no existen otros factores que limiten su desarrollo.
La razón por la cual la antigua sociedad china no formó una tradición superior de estado de derecho como la sociedad occidental es su extremadamente profundo trasfondo social y cultural.
Al comparar las diferencias políticas, sociales y culturales entre China y Occidente, el autor introduce las muchas diferencias entre la sociedad china y la sociedad occidental en la tradición del Estado de derecho.
La causa raíz de 3.
Debido a los diferentes caminos de desarrollo histórico y cultural de la sociedad china y de Occidente, se han creado y nutrido tradiciones históricas y culturales únicas de la sociedad china.
Sin embargo, el autor no demuestra sistemáticamente las razones de estas diferencias, lo que da como resultado dos tradiciones jurídicas completamente diferentes: "gobierno por el hombre" y "gobierno por la ley".
El autor cree que la razón por la que la tradición jurídica de China está “gobernada por el hombre” es porque mencionó la tradición de “jurisprudencia” de China (centrada en el derecho penal) y la teoría de la cultura confuciana sobre el bien y el mal del ser humano. La naturaleza se cree que también deben incluirse los siguientes tres aspectos: las condiciones naturales, la economía y la religión.
En primer lugar, las diferencias en las condiciones naturales.
No existía un "estado de derecho" en la antigua China, pero sí lo había en Occidente. Esto está relacionado con las condiciones naturales de China.
Sin embargo, debido a diferencias en las condiciones naturales, surgieron sociedades de ciudades-estado en Occidente.
En la antigua China, el vasto territorio y las barreras de montañas y ríos hacían imposible que la gente tuviera una vida política cercana, y era imposible implementar un sistema de "democracia directa" de democracia interna entre el pueblo. .
Las ciudades-estado occidentales tienen menos gente, muchos vecinos y están familiarizadas entre sí. Es fácil implementar un sistema parlamentario, que favorece la democracia directa.
"Democracia directa" significa que la política de una ciudad-estado pertenece a los ciudadanos de toda la ciudad-estado, y los ciudadanos participan directamente en el gobierno de la ciudad-estado.
Para asegurar la democracia directa, es decir, asegurar la determinación de la ciudadanía de las ciudades-estado, la división de derechos y obligaciones, el establecimiento de agencias administrativas y la selección y autoridad de los tribunales, se necesita una constitución. fue creado.
(4) Dado que la ciudad-estado es un grupo de ciudadanos, también debe ser un colectivo democrático, y la gente también debe creer en el sistema legal que protege la democracia.
El concepto de Estado de derecho desarrollado en el contexto de la cultura política pública de las ciudades-estado griegas se manifiesta en espíritus racionales como la libertad, la igualdad y la justicia, que son el núcleo y la esencia del cultura política de los ciudadanos de las ciudades-estado. Bajo la influencia del concepto y el espíritu del Estado de derecho, los ciudadanos de las ciudades-estado muestran su firme creencia en el Estado de derecho.
⑤ En resumen, la democracia de las ciudades-estado es el prerrequisito institucional para el surgimiento del Estado de derecho.
Sin embargo, China tiene un vasto territorio y enormes diferencias en el entorno geográfico, las costumbres, la cultura nacional y el idioma. Es difícil formar un grupo de ciudadanos como las ciudades-estado griegas.
Los agricultores, que constituyen la gran mayoría de la población, se encuentran dispersos por todo el país. Sumado a la autosuficiencia de la economía campesina de pequeña escala, hay poco intercambio económico o cultural.
En un país tan grande, es difícil formar una "democracia directa" como las ciudades-estado griegas.
Por el contrario, el entorno geográfico y económico de la antigua China era más bien un caldo de cultivo para la política autoritaria.
Para mantener el funcionamiento de este enorme país, se optó naturalmente por una política autocrática. La estructura política jerárquica y autocrática se ha convertido desde hace mucho tiempo en la base de toda la estructura social de China.
En tal tradición cultural, la necesidad del Estado de derecho es extremadamente débil, porque la política puede satisfacer todas las necesidades de su gente, sólo que en otro nivel de valores.
Incluso el más mínimo llamado al valor del Estado de derecho ha sido suprimido por el poderoso poder político.
En una sociedad así, la formación de una tradición de Estado de derecho está muy lejos.