El valor metodológico de la filosofía económica de Marx se refleja en la objetividad y la subjetividad, el cientificismo y el humanismo, la decisión y la selectividad, la actualidad y la historicidad, la inducción empírica y Sobre la unidad de generalización racional. La modernización de la China contemporánea debería absorber todo lo valioso de la teoría de Marx.
[Palabras clave]: Marx/Filosofía Económica/Metodología/Significado Contemporáneo
El análisis económico de la filosofía y el resumen filosófico de la economía son contenidos extremadamente importantes en la investigación teórica de Marx y contienen riqueza metodológica. ideas. Clasificar y resumir cuidadosamente estas ideas tiene para nosotros un significado teórico importante a la hora de construir la filosofía económica de la China contemporánea y analizar cuestiones económicas prácticas.
Primero, la unidad de la objetividad y la subjetividad
La filosofía económica de Marx no es ni economía pura ni filosofía pura, sino que se basa en la integración de las dos. Se formó una nueva ciencia cualitativa. Esta "nueva cualidad" es que rompe la forma en que algunos filósofos y economistas examinaban las cuestiones económicas de aquella época: ya sea partiendo de conceptos subjetivos y principios racionales, adaptando y aplicando la realidad económica objetiva, negando que esta última sea la base de los primeros; quedarse allí y detenerse en la superficie de los fenómenos económicos objetivos, negando la iniciativa y la creatividad del ser humano como sujeto en su comprensión y práctica. El primero es un método de filosofía económica idealista y el segundo es un método de filosofía económica materialista mecánico.
La crítica de Marx a la filosofía económica idealista se refleja plenamente en el resultado inicial de su investigación sobre filosofía económica, "La pobreza de la filosofía". Criticó a Proudhon por construir el sistema filosófico de la economía basado en la racionalidad universal y por considerar las categorías económicas como "autogeneradas sin depender de relaciones reales" [1]. Esto es sólo una filosofía económica idealista trascendental. Sin embargo, si la economía quiere revelar verdaderamente la naturaleza y las leyes de la vida económica real, debe salir del círculo de la filosofía para estudiar los fenómenos económicos, lo que incluye la filosofía económica materialista a partir de la realidad económica y la producción material. Al mismo tiempo, la reflexión sobre el pensamiento económico vulgar hizo que Marx se diera cuenta de que si la filosofía económica quiere deshacerse del malentendido de "andarse por las ramas en conexiones superficiales" y "dar una explicación engañosa a los fenómenos más superficiales",[2] debe romper con las teorías pasadas y, al enfrentar la realidad, debemos dar rienda suelta a nuestra iniciativa subjetiva, romper las barreras ideológicas y atrevernos a llevar a cabo innovaciones teóricas.
"Das Kapital" es una obra representativa de la filosofía económica de Marx. No sólo está relacionada con el descubrimiento por parte de Marx de los "misterios" de las estructuras sociales capitalistas, las relaciones, los mecanismos operativos e incluso la historia de la sociedad humana. la perspectiva de la realidad de la vida económica capitalista”, y está relacionado con si Marx puede deshacerse de las barreras teóricas de la filosofía y la economía y llevar a cabo innovaciones teóricas sobre la base de la integración de ambas. Debido a esto, Marx finalmente se dio cuenta de la unidad orgánica de sus logros filosóficos y económicos: el materialismo histórico y la teoría de la plusvalía.
A lo largo de su vida de investigación sobre filosofía económica, Marx no se escondió en su estudio para plantearse una proposición especulativa puramente abstracta y construir un sistema basado en la imaginación subjetiva. En cambio, se basó en la realidad económica y capturó la realidad. veces las principales cuestiones planteadas; no se atengan a los métodos y conclusiones "existentes" y existentes, sino que dejen que el "relámpago del pensamiento" revele el verdadero significado de la vida económica real en la niebla de la teoría.
Hoy en día, aunque los grandes cambios de los tiempos han hecho que el estudio de la filosofía económica sea muy diferente en forma y contenido de la época de Marx, Marx estudió la filosofía económica desde la perspectiva de la unidad de la objetividad y la subjetividad de las ideas. y los métodos todavía pueden proporcionar una iluminación útil para nuestra investigación sobre la filosofía económica contemporánea. Aquí también podríamos tomar prestado un famoso dicho de Marx: si la filosofía económica quiere convertirse en "la esencia del espíritu de su propio tiempo", debe "ser coherente con la realidad de su propio tiempo no sólo desde dentro, sino también desde dentro". también desde fuera, es decir, desde su expresión. “El mundo se conecta e interactúa”. [3] Al mismo tiempo, debemos aprovechar al máximo la iniciativa única del tema, romper con los viejos conceptos tradicionales, emancipar nuestras mentes, atrevernos a innovar y mantener el ritmo de los tiempos.
En segundo lugar, la unidad de la ciencia y las humanidades
La ciencia y las humanidades encarnan las dos actitudes básicas y orientaciones de valores de los seres humanos hacia el mundo desde las perspectivas de los objetos y las personas, respectivamente. El primero enfatiza la objetividad y la evaluación fáctica, mientras que el segundo enfatiza la subjetividad y el cuidado humanista. El objeto de investigación de la filosofía económica de Marx son, sin duda, las “personas reales” [4]. Marx creía que las "personas reales" no son sólo "la suma de relaciones sociales" [5] sino también sujetos activos y valiosos con objetivos ideales. Por tanto, el estudio de las "cosas" y las "personas" en la filosofía económica debe ser una unidad dialéctica de naturaleza científica y naturaleza humanista. En la filosofía económica de Marx, esta unidad dialéctica de la ciencia y las humanidades es particularmente completa.
Marx no sólo se opuso a la práctica de examinar la realidad económica desde la llamada "objetividad pura" o pura racionalidad técnica y modelos económicos, sino que también creía que este tipo de desprecio por el sujeto y falta de valor humano necesidades e intereses La teoría de la atención humanista a las necesidades, la expresión del estatus y las aspiraciones de desarrollo reduce o equipara a las personas a "cosas" y al mismo tiempo a un puro "hombre económico", se opone a la práctica de examinar la realidad económica desde la perspectiva de las personas abstractas; , la naturaleza humana y el humanitarismo Creo que este abandono de las cosas objetivas y la falta de "cuidado humanista" en el análisis de objetos sólo puede hacer que las personas se conviertan en pseudosujetos y "personas morales" unilaterales. A diferencia de la economía o la filosofía burguesas. La singularidad de la filosofía económica de Marx es que, cuando reveló la esencia de la estructura económica capitalista y la historia social humana, las consideró como procesos regulares basados en prácticas de producción humana, y enfatizó que encontrar el camino hacia la liberación proletaria primero debe profundizar en la fondo económico objetivo, y al mismo tiempo prestan atención a las personas realistas, especialmente al estatus, la situación, el destino y la salida del proletariado, consideran que su propia teoría es la clase "oprimida". [6] Por lo tanto, en la filosofía económica de Marx, la discusión sobre las “personas” se basa en la investigación científica de hechos objetivos y tiene como objetivo perseguir los valores humanos y las necesidades de desarrollo; la discusión sobre las “cosas” no se refiere solo a lo humano; orientación valorativa, centrándose más en explorar la racionalidad y posibilidad del cuidado humanista desde la perspectiva del fundamento y origen de las cosas.
Hoy en día, aprovechar la idea de Marx de la unidad dialéctica de la ciencia y las humanidades para construir la filosofía económica de la China contemporánea nos ayudará a prestar atención y estudiar el crecimiento económico, la transformación, el cambio y el desarrollo en la globalización y el mercado socialista de China. economía, situación actual, historia y tendencias futuras. Con base en la economía científica empírica, comprendemos la matriz natural y sus leyes esenciales desde el mundo objetivo humanizado, para comprender y satisfacer las necesidades valorativas de las personas, la realidad de la vida, la variabilidad de los tiempos y la autenticidad de la vida social. Al mismo tiempo, también prestamos atención y estudiamos los deseos y necesidades de las personas para reflejar su propio valor y desarrollarse en la globalización y la economía de mercado socialista, y somos buenos en el uso de la cosmovisión y la metodología científicas y filosóficas para estudiar el alcance objetivo y el nivel interno de Ver el propio valor, encarnar el significado de la existencia y sentir la calidez, la belleza y la sublimidad de la vida en el frío y confortable mundo material natural proporciona una fuente de pasión. Específicamente, la filosofía económica debe estudiar la relación entre el crecimiento macroeconómico y el desarrollo humano y el progreso social, así como las microcontradicciones como los intereses y valores, la justicia y la eficiencia causadas por el desarrollo y la transformación económicos, así como la moral y la economía, la política y la economía. , derecho y economía e incluso la relación entre psicología social y economía.
En tercer lugar, la unidad de decisión y selectividad
El determinismo y la selectividad se centran en expresar la relación entre sujeto y objeto desde una perspectiva práctica. La decisión significa reconocer que la historia social y los movimientos económicos humanos son procesos históricos naturales con sus propias leyes a seguir; la selectividad significa reconocer que la historia social y los movimientos económicos son actividades con propósito de los seres humanos que son los sujetos de la historia. El primero afirma la inevitabilidad y restricción del mundo objetivo y sus leyes sobre los seres humanos, mientras que el segundo afirma la iniciativa y creatividad del sujeto, creyendo que los seres humanos, como sujetos históricos, son a la vez "personajes de la obra" y "escritores". en la obra". [7] Por lo tanto, las leyes de la historia social humana y el movimiento económico se realizan a través de las actividades dinámicas selectivas de personas reales. La práctica humana es el intermediario que conecta a ambos, y es sobre la base de la práctica que ambos logran la unidad dialéctica. Uno de los propósitos de la investigación en filosofía económica es proporcionar una base teórica para dar pleno juego a la iniciativa independiente de las personas a través de la investigación racional de la realidad económica.
Por tanto, la relación dialéctica entre el mundo como objeto y las personas como sujetos debe estudiarse desde la perspectiva de la unidad de decisión y elección. Esta unidad también se refleja en la filosofía económica de Marx.
En opinión de Marx, una de las razones por las que los economistas burgueses cayeron en la teoría económica puramente empírica y Proudhon cayó en la teoría económica puramente especulativa es que abandonaron la relación histórica sujeto-objeto para examinar las cuestiones económicas. visto que las leyes económicas objetivas son el resultado de la práctica activa de las personas, por lo que las personas no están indefensas frente a ellas; sin embargo, los hechos económicos, como producto dado, son objetivos, inevitables y restringidos, por lo que las personas están frente a ellas; No puedo hacer lo que quieras. Como no pueden comprender correctamente la relación unificada entre determinismo y selectividad en las actividades económicas, o caen en el determinismo mecánico y consideran las relaciones económicas capitalistas como la "mano eterna" que restringe completamente las actividades humanas o caen en el idealismo y el activismo y consideran la racionalidad individual; y el libre albedrío del "genio social" se presentaron como la panacea a las contradicciones económicas. A diferencia de ellos, por un lado, Marx creía que las actividades materiales sociales e históricas son el contenido fundamental de la práctica de producción humana y de la vida económica, y que la productividad es el poder material acumulado y creado en el proceso histórico de las actividades económicas humanas, más que su propio supuesto a priori incondicional. Al mismo tiempo, se cree que la práctica de producción humana es la actividad consciente y decidida del sujeto, la productividad es la materialización de la capacidad práctica humana y las relaciones de producción son los resultados creados por las personas para adaptarse a la productividad; . De esta manera, Marx predijo científicamente la historia y las actividades económicas de la sociedad humana a través de la práctica de la producción material como base e intermediaria del sujeto y objeto históricos. Ésta es la unidad del determinismo histórico y la teoría de la selección histórica.
Hoy, aprovechar los métodos de Marx antes mencionados para estudiar la elección de la economía de mercado socialista de la China contemporánea y la toma de decisiones estratégicas de la modernización en el nuevo siglo nos ayudará a salir de los dos polos de la "trascendencia". Teoría” y “secuencialismo”. Estudian la relación entre ajuste económico, ajuste estructural y reforma y apertura en la conexión y comunicación entre China y el sistema mundial. También es necesario dar rienda suelta a la iniciativa y la creatividad del sujeto, "aprovechar las oportunidades" en la intersección de la decisión histórica y la selectividad, y hacer un buen trabajo. Aprovechar los métodos de Marx antes mencionados para estudiar la ecología y el desarrollo sostenible nos ayudará a salir de los dos polos del "antropocentrismo" o "determinismo ecológico" y luego estudiar más a fondo el crecimiento económico, los costos naturales y la eficiencia de la producción, la producción demográfica y la producción de materiales. desarrollo social. Las limitaciones mutuas entre producción, producción material, producción demográfica y producción espiritual, desarrollo natural y desarrollo social, producción social, reproducción y regeneración y desarrollo naturales.
Cuarto, * *La unidad de la temporalidad y la diacronía
* * *El tiempo y la diacronía examinan la estructura social y su forma desde una perspectiva estática y dinámica, horizontal y vertical, respectivamente. El primero se centra en comprender la estructura social y la relación entre varios elementos del sistema sobre la base del sistema de movimiento socioeconómico específico; el segundo se centra en comprender la forma social y las leyes de desarrollo de los movimientos contradictorios en el proceso; del proceso de movimiento socioeconómico. El movimiento se expresa a través de la quietud, y hay movimiento eterno en relativa quietud. Por tanto, temporalidad y diacronía son relaciones dialécticamente unificadas.
En la filosofía económica de Marx, la teoría anterior se refleja en su visión del “sistema de producción social intermedio” [8]: En términos de su existencia estática, la sociedad determina las relaciones de producción y la productividad en términos; de su desarrollo dinámico, es el desarrollo de la productividad el que cambia las relaciones de producción y todas las relaciones sociales. El modo de producción sirve como intermediario entre la productividad y las relaciones de producción y está determinado conjuntamente por la productividad y las relaciones de producción. Tiene a la vez la función de productividad y el valor de las relaciones de producción, y es la unidad de temporalidad y diacronía. La estructura específica de la sociedad humana y todo su movimiento histórico no son sólo un sistema basado en la interacción de varios factores dentro del modo de producción, sino también un proceso impulsado por el movimiento del modo de producción. Por tanto, la base de la unidad de la estructura social y la forma social reside en el modo social de producción.