La doctrina centrada en el pueblo de Mencio toca la cuestión fundamental de la perspectiva histórica, es decir, si el destino de la sociedad está determinado por el pueblo o por el emperador, los monarcas, funcionarios y médicos, y lo da desde una perspectiva histórica. Obtuve una respuesta relativamente correcta. En el proceso de la historia intelectual china, supuso un enorme progreso tanto en la teoría política como en la perspectiva histórica, y desempeñó un papel positivo en la historia china hasta que se introdujo la democracia moderna en China. Aunque debido a limitaciones históricas, este sistema ideológico centrado en el pueblo contiene contradicciones insuperables.
Primero discuta el contenido básico de la doctrina centrada en las personas de Mencio y luego analice sus limitaciones históricas y su estatus histórico.
El contenido básico del principio centrado en las personas de Mencio
El contenido básico del principio centrado en las personas de Mencio tiene dos aspectos, uno es el aspecto político y el otro es el económico. aspecto. En política, la doctrina centrada en el pueblo de Mencio parte de la relación más general entre el pueblo y los gobernantes, considera al pueblo como el fundamento del mundo y trata al emperador, los monarcas, los ministros, los funcionarios y otros gobernantes como subordinados, y a los Los gobernantes trabajan para el pueblo. Mencio dijo:
El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es la luz. Por lo tanto, Qiu Min es el emperador, el emperador son los príncipes y los príncipes son los funcionarios. Los príncipes están en peligro y el país está cambiando. ("¿Mencio? De todo corazón" Capítulo 14)
Primero explica la palabra "persona". El significado de “pueblo” tiene su evolución histórica.
"Min", según investigaciones textuales, es el jeroglífico del ojo, que significa "perforar el ojo con una espina" y "cegar un ojo como símbolo de esclavo" (Volumen 2 de "Las Obras Completas de Guo Moruo", People's Press, edición de 1982, página 41). En otras palabras, durante la era de la esclavitud, “pueblo” se refería específicamente a los esclavos. ¿Libro de Canciones? Daya? Música falsa: "Por favor, gente". Mao Hengzhuan: "Por la seguridad del pueblo, es adecuado para los funcionarios". Nota de Zhu: "El pueblo es la gente común; el pueblo es los titulares". y "pueblo" es un anfitrión esclavo. Durante la dinastía Zhou Occidental, la sociedad esclavista implementó el sistema de "aprender de los bárbaros para desarrollar habilidades". Todos los propietarios de esclavos eran "titulares", es decir, funcionarios, por lo que las "personas" eran "cien funcionarios" y los esclavos no tenían. apellidos. Desde mediados del período de primavera y otoño, los estados vasallos pasaron sucesivamente de la esclavitud al feudalismo, abolieron el sistema de campos de pozos e implementaron la propiedad privada de la tierra y el sistema feudal de renta de la tierra (terratenientes, agricultores individuales, artesanos y comerciantes). han surgido. Políticamente, se abolió el sistema de "aprender de la experiencia" y se implementó el sistema "basado en el mérito". En consecuencia, el sistema de enfeoffment fue sustituido por el de "dar dinero y mijo". Por lo tanto, a partir de finales del período de primavera y otoño, algunos pensadores siguieron la idea de "en el cargo" y "fuera del cargo" y llamaron "gente" a las personas sin cargos oficiales. Durante el Período de los Reinos Combatientes, se desarrolló un gran número de pequeños agricultores, pequeños artesanos y pequeños empresarios con 100 acres de tierra. Al mismo tiempo, surgieron muchos pequeños propietarios con 200 acres de tierra. Por ejemplo, Su Qin dijo: "Déjame tener dos hectáreas de tierra en Luoyang (suburbio de Luoyang). ¿Puedo admirar los Seis Reinos?" ("Registros históricos? Biografía de Su Qin") En otras palabras, con 200 acres de tierra, se puede vivir de los ingresos por el alquiler de la tierra sin ejercer presión. Los ingresos por renta de la tierra de un pequeño propietario con 200 acres de tierra son aproximadamente equivalentes a los ingresos por renta de la tierra de un granjero con 100 acres de tierra. Con el desarrollo de la propiedad privada, el papel de la ley del valor, la conquista de los señores de la guerra, los desastres naturales y provocados por el hombre, un gran número de pequeños agricultores, pequeños empresarios y pequeños artesanos quebraron a mediados del Período de los Reinos Combatientes. Varios factores que amenazaban a los pequeños agricultores también amenazaban a la pequeña clase terrateniente con 200 acres de tierra. Por lo tanto, un terrateniente con 200 acres de tierra y sin cargo oficial tiene los mismos intereses que un pequeño agricultor independiente con 100 acres de tierra. También pertenecen a la categoría de "pueblo". Mencio se tomó muy en serio la quiebra de los pequeños agricultores y abogó firmemente por "controlar la producción estable del pueblo". Esto fue desde el punto de vista de la clase de los pequeños terratenientes que tenían los mismos intereses que los pequeños agricultores independientes. , y también desde el punto de vista de las personas planteadas anteriormente. Por supuesto, la pequeña clase terrateniente y el representante general de la clase terrateniente durante el Período de los Reinos Combatientes, la clase dominante en el poder, también tenían los mismos intereses. Por lo tanto, por un lado, Mencio propuso el pensamiento centrado en el pueblo desde el punto de vista del pueblo; por otro lado, se mantuvo desde el punto de vista de la clase terrateniente y heredó los dioses autoritarios absolutos de la clase esclavista: " Cielo" y "Mate", con reservas. y el sistema de etiqueta de la esclavitud en las dinastías Yin y Zhou, así como los conceptos jerárquicos de "respeto" y "parientes". En otras palabras, el sistema ideológico de Mencio tiene un lado positivo y progresista y un lado conservador y atrasado. Discutiremos esto último en la siguiente sección “Las limitaciones históricas del centralismo popular de Mencio”.
"Colina" aquí es la formación de "muchos". "Guangzheng" de Wang Niansun decía: "¿Hay muchas montañas?" Artículo dedicado: "Me gané a Qiu Min y me convertí en emperador". ¿Zhuangzi? El artículo de "Zeyang" decía: "La gente que vive en las montañas tiene diez apellidos. Creen que es una costumbre".
"La Interpretación de los Nombres" dice: "Las cuatro ciudades son colinas, y las colinas están juntas". "'Qiu Min' se refiere a la mayoría de la gente, es decir, los pequeños terratenientes sin cargos oficiales y un gran número de pequeños agricultores, pequeños artesanos y pequeños empresarios durante el Período de los Reinos Combatientes. "Guo" era originalmente el dios". de tierra y grano, pero evolucionó hacia Mencio creía que el pueblo es el más importante, seguido por el poder estatal. Sólo si tienes el apoyo del pueblo puedes convertirte en emperador. Si el monarca amenaza el poder estatal, debes hacerlo. "cámbielo", es decir, cámbielo. "Shuowen": "Cámbielo más. "¿Lu Chunqiu?" La máxima prioridad: "No comprar al hijo de la concubina", Gao: "Comprar, establecer". Según esto, "cambiar" significa ponerse más erguido y convertirse en rey. Entonces, ¿quién sustituirá al monarca? Mencio no lo dijo, pero Mencio era realista. Durante el Período de los Reinos Combatientes, la familia real Zhou se había dividido en dos partes, este y oeste, convirtiéndose en un país pequeño de segunda clase y ya no en el "señor del mundo". En ese momento, Mencio dijo: "Sólo aquellos que no tienen sed de sangre pueden matar" ("¿Mencio? Rey Huiliang (Capítulo 6)"), es decir, un monarca que no tiene sed de sangre puede ganarse el apoyo del pueblo y unificar el mundo. y convertirse en el "Emperador". Entonces, no fue el emperador quien "reemplazó" a los príncipes, sino "Qiu Min", es decir, la mayoría de la gente. En cuanto a lo que dijo Mencio sobre "el emperador se convierte en príncipe", es. Fue el resultado de que Mencio aceptara el concepto de "respeto por respeto" y jerarquía de Confucio, el fundador del confucianismo. De manera similar, los pensamientos de Mencio sobre el emperador también son contradictorios. "El emperador es el hijo del hombre debido a su popularidad", entonces el hijo del hombre que daña al pueblo y pierde su apoyo también será cambiado, pero Mencius no es así. Dijo en el capítulo 8 de "Huiliang Wangxia". hay un diálogo entre el rey Xuan de Qi y Mencius: "El rey Xuan de Qi preguntó: '¿Cuál es el motivo de la rebelión de Tang Fang?' Mencius le dijo: 'Hay algo en la biografía. Di:' ¿Puedo matar a mi ¿Señor?' " significa. "Zhou" era el "Hijo del Cielo" en ese momento, y se convirtió en un "marido soltero". No sólo podía "cambiar de lugar", sino también "sufrir castigo". Mencio cambió "Hijo de "Cielo" por "marido soltero", y cambió "Zhou" por "marido soltero". La distinción entre "jun" y "jun" muestra su visión del estatus y la jerarquía. Nunca dirá que quiere abolir o castigar al emperador. Esto no es un juego de conceptos, sino que muestra la autocontradicción y las limitaciones históricas del pensamiento de Mencio (detalles Ver Sección 2). El capítulo 9 de "On Li Lou" dice: "La pérdida del mundo es también la pérdida de los demás; si pierdes a la gente, perderás tu propio corazón. Hay un dicho en el mundo: si ganas tu propio corazón". pueblo, ganarás el mundo entero; hay una manera de ganar al pueblo: ganar sus corazones y ganar al pueblo". En otras palabras, el gobernante todavía gana el mundo. Perder el mundo depende de si ganan los corazones y las mentes. El pueblo determina si el gobernante gana o pierde el mundo, lo que se denomina "ganar al pueblo como emperador". Se puede ver que, en opinión de Mencio, el pueblo juega un papel decisivo en la sociedad. Es la base de todos los países del mundo. El emperador, el rey y los funcionarios deben servir al pueblo para ganarse el apoyo del pueblo (por supuesto, principalmente de los pequeños terratenientes, y había muchos pequeños terratenientes en esa época). ). La mayoría de los comentarios en "Mencius" son similares a esto, es el resultado de una investigación histórica basada en "las personas". En términos de economía, la doctrina centrada en las personas de Mencius se refleja principalmente en sus pensamientos políticos benevolentes. controlar al pueblo y estabilizar la propiedad" y reducir los impuestos. Arriba. Mencio dijo: "El pueblo es el camino. Los que tienen una producción constante tienen perseverancia, y los que no tienen perseverancia, si no hay una producción constante, todo es para. uno mismo, para dejar de lado el mal y la extravagancia, son los internautas los que son culpables y luego castigados". ("Mencius? Teng Wengong Lun" Capítulo 3) "Inmutable" significa inmutable, y "producción inmutable" es producción inmutable. es decir, propiedad estable, refiriéndose principalmente a la tierra. Mencio creía que las personas deben tener propiedades para garantizar la estabilidad. Sólo viviendo una vida estable podemos tener "perseverancia" en esta vida y podemos tener conciencia y conceptos morales basados en esta estabilidad. La vida, que es la conciencia y los conceptos morales defendidos por Mencio, de lo contrario, la gente "dejará ir el mal", hará cosas malas. Aunque específicamente la conciencia y la moralidad de Mencio no son materialismo histórico, en general, Mencio pone la vida económica de las personas en primer lugar y la conciencia y la moralidad en segundo lugar. Encontrar la conciencia y la moralidad humanas a partir de la vida económica humana, es decir, de la existencia social, es una proposición del materialismo histórico. Por supuesto, esto es simple e intuitivo para Mencius.
Lo que Mencio dijo: "Quien tiene una producción constante tiene perseverancia" fue en respuesta a la polarización de muchos pequeños agricultores, pequeños artesanos y pequeños empresarios provocada por el desarrollo de la economía mercantil y las guerras entre príncipes. durante el Período de los Reinos Combatientes. Muchos pequeños agricultores, pequeños artesanos y pequeños empresarios quebraron y la sociedad se volvió inestable.
Por lo tanto, Mencius abogó por "controlar a las personas sin cambiar la propiedad", que son cien acres de tierra. Dijo: "No luchen por ganar tiempo por cien acres de tierra. Una familia de ocho personas puede morir de hambre. Estoy dispuesto a enseñarles el orden y aplicarlo con piedad filial. Aquellos que enseñan la blancura no pueden soportar usarla en Tao. " ("¿Mencio? Se puede ver en el Capítulo 7 de "Rey Hui de Liang" que, en opinión de Mencio, los gobernantes permitieron que cada familia del pueblo tuviera cien acres de tierra, para que el pueblo pudiera vivir en paz. y "no morir de hambre". Sólo así la clase terrateniente podrá ser estable y estable. Por supuesto, "cien acres de tierra fértil" no era posible en ese momento, pero estaba orientado a las personas. orientado a las personas.
Mencius también abogó por la reducción económica. En la era de la esclavitud en la antigua China, la tierra era propiedad del rey. ¿Libro de los Cantares? "Los invitados de la tierra no son el rey". Es decir, durante las dinastías Xia, Shang y Zhou, no se permitía comprar ni vender tierras de esclavos. La tierra pertenecía al rey. distribuyó la tierra a los propietarios de esclavos y nobles de todos los niveles, y los propietarios de esclavos y nobles rindieron homenaje a la familia real. Desde el período de primavera y otoño, con el desarrollo de la productividad, las herramientas de hierro se han utilizado ampliamente en el campo de producción. El fenómeno de la recuperación de tierras privadas junto a tierras "públicas" que no han sido reconocidas oficialmente se ha ido desarrollando y expandiendo. Al final del período de primavera y otoño, los gobernantes de varios países tuvieron que adoptar el método de gestión de gravar las tierras privadas. De esta manera, los gobernantes de varios países reconocieron la propiedad privada de la tierra. Yan Yuan registró una conversación entre Lu Aigong y You Ruo a finales del período de primavera y otoño: "Ai Gong le preguntó a You Ruo: '¿Has tenido hambre? el año pasado?' Si es así, dije: '¿Es terrible?' Él dijo: 'En segundo lugar, no soy suficiente, entonces, ¿qué tan minucioso es?' ¿Es el gobernante y suficiente? "El Sr. Yang Bojun interpretó "dos, no soy suficiente" como una tasa impositiva de dos diezmilésimas. Es decir, las tierras privadas comenzaron a finales del período de primavera y otoño. La tasa impositiva es dos. Compárese con la "tasa impositiva del 15%" y la "tasa impositiva del 10%" implementadas a principios de la dinastía Han. Aunque la dinastía Han acababa de experimentar la guerra, el grupo gobernante quería que la gente "se recuperara y recuperara". reducir el impuesto a la explotación, pero hay una gran brecha entre los dos. Se puede ver que en la etapa inicial de la propiedad privada de la tierra, Mencius abogó por el sistema de campo de pozos para reducir los impuestos y. reducir la carga económica de los pequeños terratenientes y agricultores. Dijo: "El tributo es cincuenta. El pueblo Yin ayudó a setenta y el pueblo Zhou tenía cien acres. De hecho, todo está integrado... La plaza es un pozo y el. son 900 acres, incluyendo terrenos públicos, que son propiedad privada de 8 familias y cultivan los terrenos públicos juntos." ("¿Mencius? Teng Wen Gong en el Capítulo 3) Esto no es una retrospectiva, sino una manera de reducir los impuestos en la forma de restaurar el sistema de campo de pozos de tres generaciones El sistema de campo de pozos de tres generaciones es un sistema de campo utilizado para el riego en la antigua China, que consiste en dividir los campos en trozos pequeños como el tofu para facilitar el riego. una unidad para medir la pereza del trabajo esclavo. De hecho, el sistema de campos de pozos no son ocho * * pozos, 900 acres de pozos, cada pozo tiene 100 acres y ocho * * * campos agrícolas públicos son 100 acres. Lo que es más importante es que "todas las cosas son una sola cosa", es decir, la tasa impositiva de una décima parte es dos veces más baja que la tasa impositiva de dos décimas de Lu Aigong. Esta es la intención original de Mencius cuando habló. sobre el sistema de campo de pozos. Mencio también dijo: "Hay un impuesto de tela, hay un impuesto de mijo y hay un impuesto de trabajo. Un caballero usa uno de ellos y descuida el otro. Si hay un segundo, la gente se entristecerá. ; si hay un tercero, el padre y el hijo serán separados." ("¿Mencius? "Dedicación") Capítulo 27 "Lentitud", las notas de las dinastías pasadas no están claras. El Sr. Yang Bojun lo tradujo como "todavía no". Según los hábitos lingüísticos "intertextuales" de China, la palabra "xuan" debería ser un préstamo de "gratis", es decir, "usa uno para salvar dos". La traducción de Yang Bojun de "esos dos tipos de cosas no se utilizan temporalmente" significa esencialmente "exención" (aunque el texto original no significa "temporalmente"). Obviamente, "usar uno, usar uno, reducir la velocidad" también aboga por recortes de impuestos para los pequeños propietarios y agricultores.
Mencio no sólo pidió a los gobernantes reducir los impuestos agrícolas, sino que también abogó por "cerrar la ciudad". Dijo: "El mercado no grava, la ley no grava y el ridículo no grava". ("¿Mencius?" El capítulo 5 de "The Ugly Sun" significa dar a los comerciantes un lugar para almacenar mercancías en el mercado sin pagar). impuestos si los bienes no se pueden vender, el estado comprará bienes de acuerdo con la ley para evitar retrasos a largo plazo; los puntos de control solo inspeccionan pero no recaudan impuestos. Esta idea no solo favorece el desarrollo de la industria y el comercio. reduce los impuestos a los pequeños artesanos y empresarios y salvaguarda sus intereses
La propuesta de reducir los impuestos agrícolas y los impuestos industriales y comerciales es consistente con el espíritu de "controlar la producción continua del pueblo" y tiene como objetivo garantizar la estabilidad de. la vida de los pequeños terratenientes, los pequeños agricultores, los pequeños artesanos y los pequeños empresarios, es decir, el "pueblo", y reducir la influencia del grupo gobernante en su explotación.
La idea de “controlar a las personas sin perder propiedades” y la reducción de impuestos son la encarnación concreta del pensamiento de Mencio centrado en las personas en el campo económico. Mencio creía que sólo reduciendo la explotación del pueblo y estabilizando la vida del pueblo podrá el grupo gobernante unificar el mundo y estabilizar la sociedad. De lo contrario, como Xia Jie y Ewing, perderá el corazón de la gente y, por tanto, del mundo. Por lo tanto, el pensamiento económico de Mencio también refleja el papel del pueblo a la hora de determinar la seguridad social y gobernar el caos.
En resumen, la doctrina centrada en las personas de Mencio coloca a las personas en la posición fundamental de seguridad social y caos en los campos político y económico, lo que refleja el papel básico de las personas en la historia.
2. Las limitaciones históricas de la doctrina centrada en las personas de Mencio.
El principio centrado en las personas de Mencio fue mencionado anteriormente. Lo resumimos como la opinión pública determina la seguridad y el caos de la sociedad. . Contiene factores del materialismo histórico, pero también tiene limitaciones históricas y de clase. El capítulo 6 de "Sobre los reyes" registra una discusión cuando Mencio conoció a la reina Xiang de Liang: "Cuando Mencio conoció al rey Xiang de Liang, le dijo: 'Si no eres como un caballero, no le tendrás miedo'. preguntó: "Este mundo es malo. ? "Le dije: "Reserva uno. "¿Quién puede hacerlo?" "Sí: "Aquellos que no tienen sed de sangre pueden ser asesinados. "¿Quién puede compararse?" "Sí", dijo, "no hay nada en el mundo más que paz". ¿Es una plántula? Si hay sequía entre julio y agosto, las plántulas morirán. El cielo es como nubes y cuando llueve repetidamente, las plántulas florecerán. Si es así, ¿quién podría resistirse? Hoy en día, todo el mundo se dedica a pastorear animales y no hay nadie que no tenga sed de derramamiento de sangre. Si hubiera personas que no tuvieran sed de sangre, todo el mundo lo esperaría con ansias. Si ese fuera el caso, la gente volvería a él y el agua bajaría. ¿Quién puede resistirse? "Es decir, en la era caótica del Período de los Reinos Combatientes, Mencio creía que sólo los gobernantes que no eran sedientos de sangre y que representaban la voluntad del pueblo podían unificar y estabilizar el mundo. En otras palabras, los héroes que representaban la voluntad de el pueblo podría unificar el mundo. Hacerlo estable. También dijo: "Dentro de quinientos años, el rey prosperará" ("¿Mencio? Capítulo 13 Bajo el sol feo". Se puede ver que los pensamientos de Mencio contienen la tendencia de un. visión heroica de la historia. Pero también dijo: "Desde Yao y Shun hasta la dinastía Tang, tiene más de quinientos años. Si se trata de Yu He, se puede saber de un vistazo; si se trata de la dinastía Tang, es Tiene más de quinientos años: si es Yi Yin, Lai Zhu, lo sabía; si Wang Wen se enterara, lo sabría. Desde el rey Wen hasta Confucio, tiene más de quinientos años: demasiado ambicioso y adecuado. de por vida, puedes saberlo de un vistazo; si eres Confucio, lo sabrás. Desde Confucio hasta hoy, ya tengo más de cien años. Si voy al mundo de los santos, no está muy lejos. Si vivo cerca de los santos, no es nada." ("¿Mencio?" Capítulo 38: "Sin embargo, si no hay Hu Er, no habrá Hu Er" significa: Sin embargo, Confucio no tiene descendientes, Confucio no tiene descendientes , que es el lamento de que Confucio no tenga descendientes en la actualidad. Mencio describe aquí un grupo de "sabios", desde Yao y Shun hasta Confucio, hubo sucesores, pero no hubo sucesores en la época de Mencio. No pudo ver a los héroes que determinaron la historia en la realidad, lo cual es un poco vago. Esto muestra que la visión de la historia de Mencio contiene elementos y elementos de la visión heroica de la historia, pero no se embarcó claramente en el camino de la heroica. visión de la historia, ni negó por completo la visión heroica de la historia.
No solo eso, la visión orientada a las personas de Mencius también contiene la visión idealista del destino. El capítulo 5 de "Zhang" registra una conversación entre. Mencius y Wan Zhang, el contenido es el siguiente:
Wan Zhang dijo: "¿Qué ventaja tiene Yao sobre el mundo y Shun dijo: "No; el emperador no puede? "Pero hay un mundo". en el mundo, entonces, ¿qué es?" "El cielo está contigo", dijo "No; el cielo está contigo." Él dijo: "¿Qué pasa con aquellos que expresan sus acciones y cosas?" Yue: "El emperador puede recomendar personas al cielo, pero no el cielo al mundo; los príncipes pueden recomendar personas y personas ". El emperador no puede recomendar emperadores y príncipes; los médicos pueden recomendar personas y príncipes, pero no pueden recomendar príncipes y médicos. En el pasado, Jian Yao obedecía al cielo, y el cielo también lo obedeció; la violencia es causada por el pueblo, y el pueblo está sujeto a la violencia; por eso no se puede descartar el camino del cielo. Él dijo: "Si te atreves a pedir, encomiéndalo al Cielo, y el Cielo te aceptará. eso; "La violencia está dirigida al pueblo, y el pueblo es controlado por ella: ¿cómo?" Yue: "Que sea el sacrificio principal, y los dioses pueden disfrutarlo. Por lo tanto, es aceptable para el Cielo; tómalo como el Lo principal es gestionar bien las cosas y garantizar la seguridad de la gente, lo que también es aceptable para la gente. El cielo está en armonía entre sí, por eso se dice que el emperador no puede estar en armonía con los demás. poder durante ocho años, más allá de lo que los seres humanos pueden hacer. Yao murió y fue llorado durante tres años. Shun evitó al hijo de Yao en el sur de Nanhe.
Los que presentaron demandas en la prisión fueron todos Shun, no el hijo de Yao; los que elogiaron a Song no fueron los hijos de Yao, sino Shun, por eso lo llamaron el camino del cielo. Luego China, practicante del emperador. Pero vivir en el palacio de Yao y obligar a morir a su hijo es usurpar el trono, no el cielo. "Tai Shi" dice: "El Cielo se considera a uno mismo y a los demás, y el Cielo se escucha a uno mismo y a los demás". ’ Esto también se llama. "
"También", dar. "Recomendar", recomendar. La "violencia" de la "violencia contra el pueblo" se refiere a "la violencia contra el pueblo, y el pueblo está dominado por ella". En palabras, cuando él presida el trabajo y lo haga bien, la gente lo apoyará como emperador.
Se puede ver en este diálogo que, en opinión de Mencio, es el que tiene el poder. decidir quién se convierte en emperador es el cielo, que es "el cielo". "El cielo y eso" tiene dos significados, uno es "convertirlo en el anfitrión de los sacrificios, y los dioses lo disfrutan", el otro es "convertirlo en el lugar de los sacrificios". "El primero está vacío en realidad. No existe un estándar real sobre si los dioses de todos los ámbitos de la vida lo disfrutan o no. Por lo tanto, discutiremos en detalle cómo Shun sucedió a Yao. , y no discutiremos cómo Shun conquistó el mundo o cómo los dioses lo disfrutaron. Sólo nos referiremos a "Pilgrim" y "Prisoner" como "Shun" Cantante "es" Alabanza a Shun ", lo que significa que el pueblo". Decidió que Shun sería el emperador. En otras palabras, el poder más alto del país en el mundo se refleja en la opinión pública, que tiene elementos de materialismo histórico. Mencio creía que el pueblo decidió ser el emperador de esta manera. El cielo y eso". También citó a "Tai Shi", que decía que "el cielo está en el pueblo y Dios está en el corazón del pueblo". Obviamente, en Mencius, el "cielo" refleja la voluntad del pueblo y del pueblo. El apoyo o la oposición del pueblo es también una manifestación de la voluntad de Dios. El concepto de un sistema democrático moderno que refleje la opinión pública no podría haberse producido en la era de Mencio. Sólo puede defenderse con palabras vagas como "la voluntad de Dios" y. "la voluntad del pueblo".
El capítulo "Noble Señor" interpreta la doctrina centrada en el pueblo de Mencio como democracia, diciendo "Mencio también dijo que los príncipes pueden ser abolidos si tienen comportamientos que ponen en peligro a la sociedad... Esto completamente refleja los pensamientos democráticos y el espíritu racional materialista de Mencius ("University Chinese", Huazhong University of Science and Technology Press, página 34). Esta visión no logra comprender la diferencia entre democracia y principios centrados en las personas. La categoría de "democracia" se refiere a la soberanía y los derechos del pueblo, es decir, el pueblo tiene derecho a elegir y reemplazar a los líderes nacionales, el pueblo tiene derecho a tomar decisiones sobre las principales cuestiones nacionales, el pueblo es el amo del país. , y el gobierno es una institución que sirve al pueblo. Sin embargo, en el capítulo "Dar prioridad al pueblo y despreciar al monarca" no existe ningún concepto de soberanía y derechos del pueblo, y no existe un sistema democrático ni sus medidas para garantizar que el gobierno debe trabajar para el pueblo. El contenido de la soberanía y los derechos del pueblo en la categoría de "democracia" está unificado con el sistema electoral del pueblo, su sistema de supervisión y su sistema de garantía, pero estos están simplemente fuera de alcance e invisibles en la doctrina centrada en el pueblo de Mencio. Por lo tanto, aunque la democracia y la orientación popular tienen similitudes, son esencialmente diferentes. La diferencia radica en el principio centrado en las personas de Mencio, que atribuye el papel decisivo del ser humano al misterioso "Cielo" con autoridad absoluta. Por tanto, en una palabra, la forma social e histórica determinada por la voluntad de Dios y el contenido histórico determinado por la opinión pública en Mencio son contradictorios.
"Tian" era originalmente el dios personal de la era de la esclavitud de las dinastías Yin y Zhou: un dios que es omnisciente, omnipotente y tiene autoridad absoluta. Al final del período de primavera y otoño, Confucio, que defendía la esclavitud, por un lado dudaba de los fantasmas y los dioses, y por otro heredó la visión del destino divino de la era de la esclavitud Yin y Zhou. Mencio atribuyó la forma de "opinión pública" que determina la historia al "Cielo" y a "Dios", es decir, heredó con reservas el pensamiento esclavista de las dinastías Yin y Zhou, especialmente la visión de Confucio sobre el "Destino", que heredó " Cielo" y "Dios". forma de Dios. Esto hace que el centrado en las personas contenga elementos de connotaciones religiosas e idealismo histórico.
Por lo tanto, la visión histórico-política de Mencio es una visión dualista de la historia, que contiene tanto idealismo como materialismo, así como la tendencia al determinismo heroico, que es autocontradictorio. De acuerdo con esta visión fundamental de la historia y la política, los conceptos jerárquicos de la esclavitud en las dinastías Yin y Zhou eran "respeto" y "parentesco", y la etiqueta de la esclavitud en las dinastías Yin y Zhou ocupaba una cierta posición en el sistema ideológico de Mencius. que también era coherente con su pueblo contradice este principio. Esto es inseparable de su aceptación de los conceptos de "respeto" y "parentesco" de Confucio.
"Respeto" y "parentesco" son los conceptos de mantener la jerarquía bajo la esclavitud de las dinastías Yin y Zhou. El concepto de "respeto" exige que "lo inferior no supere a lo honorable" y "lo humilde no supere a lo noble". En el capítulo 8 de "Pian", Mencius describe al emperador, Jie y Zhou como "los únicos maridos", lo que refleja su concepto de "respeto". El concepto de "parientes" requiere "no estar demasiado cerca de los parientes", que tiene dos significados: (1) "nepotismo", es decir, el gobernante nombra a personas que están relacionadas con él por sangre. Por ejemplo, al comienzo de la dinastía Zhou, los príncipes confiados por el rey Wen básicamente todos tenían el mismo apellido (apellido Ji) en la dinastía Zhou, es decir, miembros de sus propios clanes que estaban relacionados por sangre, excepto los ministros meritorios. , como y algunos líderes de clanes de grupos étnicos conquistados.
La mayoría de los funcionarios otorgados por los príncipes tienen el mismo apellido, y los que son "parientes" son los que son "respetados", que es lo mismo. (2) Los miembros de la clase dominante deben "besar" a aquellos miembros de la misma clase que también están relacionados por sangre, es decir, deben amarse unos a otros. Mencio dijo: "El amor de un caballero por las cosas debe ser benevolente; hacia la gente, debe ser amable y bondadoso. Debe ser amable con la gente, ser amable con la gente y amar las cosas ("¿Mencio? Miembros de la". La clase dominante no puede "besar" al pueblo; sólo puede hacerlo. Para ser amable, uno debe besar a los miembros de la propia clase que estén relacionados por sangre. Mencio dijo: "Cuando un gobernante se convierte en una persona virtuosa, lo hará como último recurso. Tendrá más autoestima que respeto, y no habrá mayor dolor que la muerte. ¿Cómo puede ser descuidado? "("Mencius?" Capítulo 7 de "Liang Xia") Sólo cuando sea "necesario" podremos. romper la jerarquía, romper el concepto de "respetar al superior" y "respetar a los familiares", y promover los talentos, de lo contrario no se debe hacer "Ser humilde es superior a respetar, ser negligente es superior al duelo. Obviamente, en Mencius". , los conceptos de "respeto" y "parentesco" son primarios, mientras que "propiedad" es secundario. Un sistema legal en la era de la esclavitud de la dinastía Zhou estipula la relación jerárquica entre el monarca y el ministro, y un ministro debe cumplir con la "etiqueta". Dijo: "Si la clase es grosera, la clase no aprenderá, la gente prosperará y el cielo se arruinará". "Un caballero no tiene sentido, avanza y retrocede con rudeza, y es demasiado tarde para hablar frente a él. el rey." ("¿Mencius? Capítulo 1 de la Parte 1 de Li Lou") Se puede ver que Mencius también mantuvo el "ritual".
Por supuesto, ""Mencius" contiene muchos comportamientos y comentarios que violan el "respeto", el "parentesco" y la "propiedad". Especialmente en el pensamiento político de Mencio, el concepto de "propiedad" no es el núcleo de su pensamiento como el de Confucio, sino algo secundario. Durante el Período de los Reinos Combatientes, Xunzi fue. el pensador que estableció el "sistema ritual" de la clase terrateniente. En su caso, el "ritual" de la clase terrateniente se convirtió en el núcleo de su pensamiento. Esto se debió a su identidad como una pequeña clase terrateniente. intereses, y por otro lado, son más consistentes con la clase terrateniente burocrática que controla el poder (y el gobierno de la clase terrateniente también requiere el establecimiento de una jerarquía de clases terratenientes. Lo primero le hizo examinar la historia desde la perspectiva del pueblo). Esto hace que su doctrina centrada en el pueblo esté limitada por la visión idealista del "Cielo" y el "Destino" y no pueda escapar de las limitaciones del estatus de clase como "respeto", "parentesco" y "parentesco", que es consistente con las limitaciones de. historia. Esta es también la razón por la que Mencio no puede pasar de la democracia orientada a las personas. De esto, podemos aprender una lección de materialismo histórico y la democracia (democracia proletaria) debe ser un verdadero y completo demócrata. y viceversa, si sólo se preocupan sinceramente por los sufrimientos del pueblo, toman los intereses del pueblo como fundamentales y están dispuestos a ser servidores públicos del pueblo, entonces no funcionará el establecimiento y consolidación del materialismo histórico; democracia
En tercer lugar, el estatus histórico de la doctrina centrada en el pueblo de Mencio
Mencio estaba orgulloso de heredar y revitalizar a Confucio. Heredó los pensamientos de “respeto” y “parentesco” de Confucio. y "propiedad" (pero no le gustó Confucio, enfatizó la "propiedad". Lo importante es que rompió el sistema ideológico de Confucio.
La categoría básica del pensamiento de Confucio es la "benevolencia" en la política. "Volver a la etiqueta es benevolencia" ("¿Las Analectas de Confucio? Yan Yuan"); "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" ("Las Analectas de Confucio? Yan Yuan"); "Si quieres levantarte, levántate, si quieres llegar a los demás, llega a los demás" ("¿Las Analectas de Confucio?").
"La abnegación es benevolencia" "Ke" es entrenar para ganar o perder, "Abnegación" es superar los propios deseos egoístas; "Fu" es para restauración y "" es para restauración. Trenes "Wei". Esta frase significa conquistar los deseos egoístas y restaurar la etiqueta. Esto está escrito para el período de primavera y otoño, cuando "la falta de etiqueta conduce a una felicidad extrema y al colapso". Durante el período de primavera y otoño, la esclavitud se transformó en feudalismo. En ese momento, el mundo estaba sumido en el caos y el sistema ritual de esclavitud en la dinastía Zhou Occidental resultó gravemente dañado. Desde el emperador hasta los príncipes, hubo destrucción intencionada o no. Entre ellos, los dueños de esclavos y los nobles competían por el poder y se mataban entre sí, por lo que eran arrogantes y desordenados, también estaba la nueva clase terrateniente que acababa de entrar en el escenario político, arrogante y desordenada, para tomar el poder teocrático y el poder político; . En este momento, la etiqueta de etiqueta ha dejado de existir sólo de nombre. En opinión de Confucio, todo esto se debe a deseos personales excesivos. Confucio defendía que todos deberían reprimir y superar sus propios deseos y hacer las cosas de acuerdo con los "Ritos de Zhou", es decir, "No mires nada que no sea ritual, no escuches nada que no sea ritual, no hables". "Todo lo que no sea ritual, no hagas nada que no sea ritual" ("¿Las Analectas de Confucio? Yan Yuan"), y restauró los "Ritos Zhou" ", regresando a la era Zhougong ideal de Confucio. Esto demuestra que Confucio era políticamente conservador y atrasado.
"No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" es coherente con "Sé una buena persona si quieres lograrlo, y sé una buena persona si quieres lograrlo". ". Ambos tratan a los demás en su lugar. Uno es en términos de "lo que no quieres que hagas" y el otro es en términos de "lo que quieres hacer".
"Pueblo", en opinión de Confucio, se refiere a los nobles y aristocráticos propietarios de esclavos, a la clase terrateniente transformada a partir de la nobleza y aristocráticos propietarios de esclavos, y a los miembros de la clase terrateniente que obtuvieron poder mediante la promoción de los sabios, excluyendo a los esclavos, civiles. y otros trabajadores. Estas dos definiciones apuntan al fenómeno de "yo mato a mi padre, mi hijo mata a mi padre" y "tú no me importas, al ministro no le importa mi padre y al hijo no le importa mi padre". hijo" en el período de primavera y otoño. Están dirigidos tanto a la clase esclavista como a la clase esclavista y emergente. Las luchas conflictivas por el poder y los intereses entre la clase terrateniente tenían como objetivo reconciliar a la clase esclavista interna. y la clase terrateniente emergente. Esto es consistente con la definición básica de "abnegación y benevolencia", o ambas tienen como objetivo restaurar la etiqueta de la dinastía Zhou y mantener la esclavitud colapsada.