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A lo largo de la historia del pensamiento jurídico chino antiguo, varias doctrinas son como estrellas brillantes en el cielo. Pero en términos de su influencia, el confucianismo y el legalismo son las dos escuelas de pensamiento con mayor influencia. Se puede decir que el sistema legal tradicional chino se formó bajo la influencia continua del confucianismo y el legalismo. ①La investigación sobre ambos desempeña un importante papel e influencia en el estado de derecho contemporáneo y la gobernanza orientada a las personas.
1. Descripción general del confucianismo ②
El confucianismo básicamente se adhiere a los principios legislativos de "afinidad" y "respeto", mantiene "gobernar por la etiqueta", aboga por "gobernar por la virtud" y y concede gran importancia al "gobierno del pueblo". El confucianismo tuvo una gran influencia en la sociedad feudal y los gobernantes feudales lo consideraron ortodoxo durante mucho tiempo.
El significado fundamental del "gobierno por ritual" confuciano es "diferencia". Incluso los ricos y los pobres, los viejos y los jóvenes, tienen sus propios códigos de conducta especiales. Sólo cuando los nobles, los mayores y los jóvenes, los mayores y los jóvenes y los parientes tengan su propia etiqueta, se podrá realizar la sociedad ideal de monarca, ministro, padre, hijo, hermano, marido y esposa a los ojos del confucianismo. La gobernanza del país depende de la estabilidad del orden jerárquico. El "ritual" confuciano es también una forma de ley. Se centra en mantener la jerarquía patriarcal. La violación de las normas del "ritual" será castigada con una "pena".
La teoría confuciana del "gobierno por la virtud" aboga por la edificación y la educación moral. El confucianismo cree que, independientemente de si la naturaleza humana es buena o mala, la moralidad puede influir y educar a las personas. Este tipo de método educativo es una especie de cambio psicológico que hace que las personas tengan pensamientos amables y conozcan su vergüenza pero no su maldad. Ésta es la forma más completa, fundamental y positiva, y está más allá del poder de las sanciones legales.
La teoría confuciana del "gobierno por el hombre" concede gran importancia a la particularidad de las personas, su posible desarrollo moral y su compasión, y las trata como "seres humanos" que pueden cambiar y tienen opciones complejas. agencia y ética.” para gestionar las ideas que lo rigen. Desde esta perspectiva, el "gobierno por la virtud" y el "gobierno por el pueblo" están estrechamente relacionados. "Gobierno por virtud" enfatiza el proceso de ilustración, mientras que "gobierno por el hombre" enfatiza al moralista mismo, que es una especie de política sabia. Debido a que el confucianismo cree que la "personalidad" tiene un gran atractivo, sobre esta base, se ha convertido en doctrinas extremas de "gobierno por el hombre", como "gobernar al pueblo para gobernar" y "gobernar al pueblo no se puede hacer".
2. Estado de derecho en el sentido antiguo ③
Se puede decir que el pensamiento jurídico del Legalismo es el "nuevo aprendizaje" del Período de Primavera y Otoño y los Estados en Guerra. Período. El llamado "nuevo aprendizaje" es relativo al "viejo aprendizaje" representado por el confucianismo. La diferencia entre "nuevos conocimientos" y "antiguos conocimientos" se reduce a la diferencia entre "estado de derecho" y "regla de etiqueta", "regla de la virtud" y "regla del hombre".
El "estado de derecho" del legalismo tiene sus propias características: propugna la intervención y se opone al laissez-faire; rechaza la doctrina del "gobierno del hombre" y adopta la doctrina del "estado de derecho"; "gobernar por la etiqueta" y niega la existencia de la ley natural; defiende que el Estado debe subordinar sobre todo los intereses de los grupos sociales e incluso de los parientes consanguíneos a los intereses nacionales del monarca; El pensamiento legalista se basa en el materialismo, a menudo se centra en el medio ambiente aquí y ahora, y cree firmemente que el gobierno es omnipotente, pero no reconoce la santidad de la personalidad humana. Su política aboga por una intervención estricta, pero la intervención debe basarse en "estándares materiales" objetivos. Este "estándar material" se considera una ley de "reglas y equilibrio" que no permite a los gobernantes condenar a voluntad. Las personas sólo pueden ser libres e iguales dentro del ámbito permitido por la ley. La esencia espiritual del "estado de derecho" es "el gobierno de las cosas", por lo que también se le llama "el estado de derecho" como el "gobierno de las cosas". Por un lado, utilizar estándares objetivos como reglas, compensaciones, escalas y tamaños para medir a todas las personas es un método objetivo, creado por el hombre y fijo, por otro lado, trata a las personas como cosas; En otras palabras, se considera a las personas como cosas que pueden medirse con precisión utilizando reglas objetivas fijas, dimensiones y otras "cosas", sin considerar la agencia especial de las personas.
En comparación con el “gobierno de etiqueta” del confucianismo, el “estado de derecho” del legalismo se opone a la jerarquía patriarcal y los sistemas hereditarios, exige la igual observancia de la ley y aboga por la formulación y promulgación de leyes escritas. Todo lo que no sea íntimo, caro o barato es ilegal. Por lo tanto, la principal diferencia entre "gobernar por la etiqueta" y "gobernar por la ley" no radica en los medios de las sanciones, sino en el contenido del código de conducta en sí. Es decir, existe una diferencia entre normas de comportamiento "diferentes" de arriba y abajo, relativas y distantes, y normas de comportamiento unificadas que están divorciadas de la ley.
Los legalistas propusieron "no ser íntimos, ni humildes, ni arrogantes, ni separados de la ley", lo que es una afirmación de la igual aplicación de la ley. El pensamiento legalista defiende firmemente la autoridad y la fuerza vinculante de la ley, enfatizando que las personas, los funcionarios e incluso los monarcas deben respetar la ley y actuar de acuerdo con ella. Abogan por la publicación de leyes escritas, que deben ser concisas y precisas, tener unidad, estabilidad, operatividad y previsibilidad. ① Estos aspectos positivos del pensamiento legalista son dignos de nuestro estudio y referencia, y son beneficiosos para la construcción actual del Estado de derecho.
Al mismo tiempo, debemos señalar que la política legalista de duros castigos e ignorancia del pueblo, la supresión de la discusión y el poder real autocrático son incompatibles con la democracia y la libertad, y mucho menos con el gobierno de ley que queremos hoy. Debido al largo régimen feudal y la monarquía autocrática, la gente carecía del concepto de Estado de derecho. Hoy en día, China defiende el estado de derecho e implementa el estado de derecho, pero "la implementación del estado de derecho no consiste en reemplazar las tradiciones culturales inherentes con artículos, sino en integrar la creencia de la gente en la ley, la ley y el estado de derecho en la sangre de la gente". y en las tradiciones culturales transmitidas de generación en generación". Mejorar a las personas Es una tarea histórica importante mejorar la alfabetización jurídica de las personas, aumentar su conciencia sobre el estado de derecho e inculcar el concepto de libertad e igualdad. Si la conciencia jurídica y los conceptos jurídicos de la gente son débiles y su calidad ideológica y política es baja, incluso si existen leyes y sistemas relativamente sólidos y completos, no funcionarán porque no se respetan o incluso se vuelven ineficaces. Por tanto, las "personas" siguen siendo la clave. En la cultura tradicional de la antigua Grecia, la autoridad suprema de la ley estaba vinculada a ideales morales como la libertad civil, la igualdad y el gobierno constitucional. "La relación entre derecho y naturaleza humana, y la relación entre derecho y poder, se explica también a partir de la 'bondad' de la ciudad-estado, lo que hace que el concepto de Estado de derecho tenga un carácter ideal que trasciende la particularidad de la Profundizando en el nivel de los ideales morales, es imposible establecer finalmente el concepto de estado de derecho sin discutir la base del valor y el origen del mismo. ley "(2) El poder está sujeto a la ley y se implementa el estado de derecho en lugar del gobierno del hombre. De lo contrario, el país perderá su verdadera esencia y características. Cicerón tiene un dicho famoso: "Somos servidores de la ley, para poder ser libres". Estas tradiciones de los occidentales nos dicen que su tradición del "imperio de la ley" es tan antigua y larga como nuestra tradición del "imperio de la virtud". Los chinos eligieron (la elección aquí no es una voluntad subjetiva) el "gobierno por virtud" como base, y esto ha influido en él hasta el día de hoy. El establecimiento de un orden de “estado de derecho” no ocurre de la noche a la mañana. Los occidentales eligieron "el Estado de derecho" como base, y esto también ha afectado hoy. Pero sea lo que sea, nunca abandona el tema de valor fundamental de las "personas". Este es en realidad uno de los recursos más importantes que dejó el pensamiento cultural confuciano del “gobierno por la virtud”. Por lo tanto, mejorar las cualidades del "estado de derecho" y el "estado de virtud" de cada chino es la tarea más fundamental en la construcción actual de la civilización espiritual, y también es la forma fundamental para que podamos alcanzar el objetivo del estado de derecho. ley. Sólo extrayendo la esencia del profundo suelo cultural del confucianismo y el legalismo y descartando la escoria podremos trazar un camino amplio para la construcción actual del Estado de derecho que realmente pueda ser utilizado por mí.
La importancia moderna del confucianismo
Profesor Luo, Departamento de Chino, Universidad de Estocolmo, Suecia
Desde que los chinos comenzaron a buscar la modernización, el estatus del confucianismo en La cultura china ha cambiado. Un gran cambio. Desde las dinastías Ming y Qing, el estatus del confucianismo en la cultura china ha experimentado grandes cambios.
Todos deberían tener la oportunidad de consultar los recursos que proporciona la tradición confuciana. Especialmente los chinos y los asiáticos orientales deberían tener esta oportunidad. Pero al igual que otras tradiciones culturales, la tradición confuciana pertenece a toda la humanidad, por lo que los documentos ideológicos confucianos deben traducirse a tantos idiomas como sea posible y ponerse a disposición de todos.
Como sueco, debo admitir que sólo Las Analectas han sido traducidas al sueco. Éste es el vacío que deberían llenar los sinólogos suecos de mi generación. El confucianismo se ha encarnado como una visión universal del mundo y una visión de la vida desde el principio. En términos actuales, el antiguo confucianismo chino se entiende como el núcleo de la civilización humana. Por lo tanto, al menos en China, el confucianismo se considera parte integral de la civilización o cultura.
El confucianismo proporciona a la gente moderna ricos recursos. Frente a estos recursos, la gente moderna tiene libertad de elección: puede absorber algunos componentes de los recursos y descartar otros.
Pero no importa qué elección hagas, el confucianismo pertenece al tesoro del patrimonio cultural de toda la humanidad.
Como eruditos interesados en el pensamiento confuciano, preservar e interpretar los documentos confucianos y mejorar la comprensión que la gente tiene de ellos es una tarea importante para nosotros. No importa cómo evalúes el confucianismo, comprender esta tradición increíblemente rica y colorida seguramente enriquecerá tu vida.
People's Daily Overseas Edition (2004, página 8, 65438, 9 de febrero de 2004)