Los eruditos anteriores a Qin "preocupados primero por las preocupaciones del mundo" crearon un río de pensamiento que tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores y que la gente todavía cita y reflexiona sobre él hoy en día. Pero es muy lamentable que nunca haya habido una ocasión tan grandiosa en la que "cien escuelas de pensamiento compitan" desde las dinastías Qin y Han.
Mirando hacia atrás mil años, Shang Yang comenzó a implementar el legalismo en Qin y los Seis Reinos experimentaron cien años de competencia en diversos campos y se fortalecieron gradualmente. En 221, el rey Qin hizo grandes esfuerzos para unificar China. Este período fue el apogeo del legalismo, pero después de la unificación del mundo, el sistema legalista se volvió extorsionador y desenfrenado, de modo que la gente se volvió resentida y fue explotada por las viejas fuerzas aristocráticas de varios países.
Las guerras anuales han dejado a la sociedad de las Llanuras Centrales en extrema necesidad. Después del establecimiento de la dinastía Han, comenzó a resumir la experiencia de sus predecesores y promover el aprendizaje de Huang-Lao, con la esperanza de lograr el "hacer" a través de la "inacción", convertir los conflictos internos en producción activa y curar las heridas causadas por guerra. La escena imperial bajo el gobierno de los emperadores Wen y Jing de Han durante este período se llamó "Gobierno de Wen y Jing". La investigación de Huang y Lao tiene sus ventajas, pero su "inacción" también ha acumulado muchas desventajas.
Era sólo cuestión de tiempo antes de que apareciera un gran hombre como el emperador Wu de la dinastía Han. Esto se debió a años de humillación duradera, los motivos impredecibles de los príncipes domésticos Liu y la influencia de la cultura del talento. . Cuando escuchó que el emperador Gaozu de la dinastía Han fue asediado por los hunos en Dengbai, cómo los hunos escribieron cartas insultando a la emperatriz Lu y cómo acosaron y mataron a funcionarios y personas fronterizas, se decidió a librar guerras extranjeras. La guerra exterior requiere un alto grado de unidad interna y existen condiciones para "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo".
Un país unificado necesita el concepto de gran unificación. En este sentido, los estudios confucianos han mejorado enormemente la cuestión del poder imperial, fortalecido el gobierno centralizado y diferenciado algunas contradicciones de clase. Sin embargo, su precio también es muy elevado. A estas alturas, otras escuelas en China se han ido desvaneciendo gradualmente en el largo río de la historia. El hecho innegable es que China nunca ha presenciado un acontecimiento tan grandioso como "sostienen cien escuelas de pensamiento". Casi todas las cuestiones académicas se gestan en torno a una fundación. Así surgieron los temas "dejar florecer cien flores", "abrir el mundo" y "reclutar sabios".
Desde la antigüedad, la gente siempre ha creído en el "gobierno del caos" y en que "los héroes emergen de tiempos difíciles". Al final de la dinastía Han del Este, hubo escenas similares en Wumanghua, las dinastías del Norte y del Sur y en China. Pero estos héroes no son conocidos por sus facciones ni sus ideas académicas. La mayoría de ellos persiguen la prosperidad de la unidad. No fue hasta el final de la República de China y la Dinastía Qing que reapareció la etapa ideológica. Los grilletes ideológicos que habían estado fijados durante miles de años se rompieron por el impacto de fuerzas externas. “Emancipar la mente” comenzó a nutrirse bajo las necesidades de los tiempos.
Sin embargo, en las dinastías unificadas, la dinastía Tang y la dinastía Yuan son un buen ejemplo. Después de resumir las razones de la desaparición de la dinastía Sui, la dinastía Tang hizo una declaración pública. La corte imperial tomó la iniciativa de aceptar las críticas y la supervisión del pueblo, y los funcionarios locales tomaron la iniciativa de escuchar los sufrimientos del pueblo, lo que resultó en una situación próspera. Pero después de unificar China, la dinastía Yuan creyó que el colapso de la dinastía de las Llanuras Centrales se debía al declive de la literatura, por lo que no sólo promovió el confucianismo, sino que también lo aceptó sin discriminación. Por lo tanto, durante la dinastía Yuan se produjeron muchas obras literarias y de ópera excelentes. Después de que la dinastía Ming derrocó a la dinastía Yuan, al resumir la experiencia de la dinastía Yuan, llegó a la conclusión de que "ser tolerante ganará el mundo, ser tolerante perderá el mundo" e implementó un "gobierno violento". En el período medio y tardío, el sistema de exámenes imperial fue monopolizado gradualmente por clanes ricos y poderosos, y la esencia del pensamiento se perdió.
El 19 de junio de 1957, el Presidente Mao mencionó en "Sobre el manejo correcto de las contradicciones entre el pueblo": "La política de dejar que cien flores florezcan y cien escuelas de pensamiento compitan es una política que promueve el desarrollo del arte y el progreso científico. Es una política para promover la prosperidad de la cultura socialista de nuestro país”. Mencionó en su argumento: Desde la antigüedad, no ha habido conocimiento en el mundo, y nada está completo o avanza.
Se puede inferir que, ya sea la Revolución Industrial y el Renacimiento en Occidente en el pasado, la revolución de la información y la revolución tecnológica de hoy, o los doscientos años de lucha de China, todos los países están buscando nuevos puntos de avance. y soluciones. Inicialmente, el mundo ha cumplido las condiciones para el nacimiento de una nueva cultura, y es muy probable que esta nueva civilización humana comience en China porque China es lo suficientemente abierta e inclusiva. Si podemos crear condiciones académicas libres, absorber ideas extranjeras, resumirlas e integrarlas, China en el futuro tendrá más oportunidades para dominarlas.