Resumen: Después de describir las diversas interpretaciones y limitaciones del "ser" en las obras incompletas de Parménides, este artículo intenta tomar prestado El examen del "ser" y el "pensamiento" de Heidegger, específicamente la comprensión de que “como pensamiento y como ser son la misma cosa”, propone una nueva forma de interpretar la filosofía de Parménides.
Palabras clave: Parménides, existencia, pensamiento
Interpretación de la filosofía de Parménides
Hua
Resumen: En la narrativa Después de comprender los diversos Interpretaciones y limitaciones de los fragmentos de Parménides en la comunidad filosófica, el autor utiliza la investigación de Heidegger sobre el "ser" y el "pensamiento" para intentar comprender la frase "lo pensable y lo factible son la misma cosa". Nueva interpretación de la filosofía parmenidea.
Palabras clave: Parménides, existencia, pensamiento.
La aparición de Parménides supuso un importante punto de inflexión en la historia de la filosofía. Realizó grandes aportaciones tanto en perspectivas teóricas como en formas de pensar. Es como una puerta de entrada, y la simple filosofía natural que tiene ante él está decayendo gradualmente. Sólo la filosofía con credenciales para el pensamiento lógico puede entrar en la sala. En particular, el concepto de "existencia" que propuso, como sabe cualquier amante de la historia de la filosofía occidental, está agitando toda la historia de la filosofía occidental. Después de él, todos los filósofos occidentales consideraron la definición del concepto de "existencia" como una tarea importante, e incluso los sistemas filosóficos de algunos filósofos se derivaron de esto. En este sentido, la más representativa es la filosofía existencial del siglo XX.
Si bien el concepto de "existencia" es tan importante, no es ni obvio ni controvertido (quizás la controversia sea la naturaleza de la filosofía). De hecho, después de que Parménides propusiera por primera vez el concepto de "ser", éste quedó envuelto en una espesa niebla, lo que dificulta ver su verdadero rostro. Heidegger, el fundador del existencialismo, incluso creía que desde Platón, la verdadera cara del concepto de "ser" se ha oscurecido o que el "ser" ha sido distorsionado. Por tanto, definir el verdadero significado de "ser" en Parménides sigue siendo un problema, una cuestión filosófica importante, y una cuestión que cualquier amante de la historia de la filosofía occidental no puede evitar si pretende deambular por el palacio de la filosofía. se vuelve más urgente.
Una de las razones importantes por las que existen diferentes puntos de vista sobre el concepto de "existencia" es el problema del idioma. Según Parménides, la palabra griega antigua para "ser" es estin, que contiene múltiples significados. En los idiomas chinos y occidentales modernos, no existe una palabra correspondiente, y la mayoría de ellas se traducen de mala gana a Being (inglés), Sein (alemán) y existencia. Esto dificulta la comprensión del concepto de "ser". Hasta ahora, en la investigación filosófica en los países occidentales, "el concepto de 'existencia' es un concepto bastante oscuro". ⑵ El concepto más desconcertante en la investigación filosófica en los países occidentales: la "existencia" es para los investigadores filosóficos occidentales en China. aún más difícil. Aunque los estudiosos chinos han logrado una serie de avances en este campo en los últimos años y han aclarado algunas dudas, debido a la vaguedad y ambigüedad del concepto de "existencia", todavía hay muchos puntos de vista diferentes sobre la traducción en la comunidad filosófica china. Hasta donde yo sé, la antigua palabra griega "existencia" estin tiene varias traducciones: ser, ser, ser, ser, ser, ser. Evidentemente, aquí cada traducción está bien pensada y tiene una determinada base, o desde una determinada perspectiva, podemos entender los fragmentos que dejó Parménides, pero al mismo tiempo, todos tienen sus propias limitaciones, de lo contrario tampoco habrá diferencia. de opinión. Algunos estudiosos incluso creen que la antigua palabra griega "existencia" estin es "intraducible". (4) El autor no puede elegir entre estas traducciones. Lo que quiero hacer es proporcionar una interpretación de Parménides tomando prestado de traducciones existentes de la filosofía de Parménides (por supuesto, esto es imposible e indeseable), dejando de lado en la medida de lo posible las disputas de lingüística y etimología del método menideo de filosofía. Como cualquier interpretación existente de la filosofía de Parménides, esta interpretación tiene sus limitaciones e incluso falacias, pero lo que quiero hacer es brindar una nueva perspectiva. En este artículo, el autor todavía utiliza la traducción habitual "ser" para comprender la filosofía de Parménides. Pero esto no significa que el autor crea que la traducción de "existencia" sea apropiada.
En el desarrollo de la filosofía griega temprana, Parménides supuso un punto de inflexión. Antes de él, desde la escuela milesia hasta Heráclito, su punto de partida para hacer preguntas, pensar y comprender los problemas era el origen de todas las cosas y cómo todas las cosas cambian.
Aunque los pitagóricos propusieron la teoría del número, todavía la consideraban el origen de todas las cosas y explicaron cómo el número dio origen a todas las cosas. Cuando llegué a Parménides, había una forma diferente de hacer preguntas. Si los filósofos anteriores intentaron explicar qué es la verdad y cuál es el origen del mundo, entonces Parménides quiso resolver el problema de cómo alcanzar la verdad, es decir, la forma de buscar la verdad. "El propósito de toda la filosofía de Parménides es buscar un camino hacia la verdad". 5. Esto se demuestra en las restantes obras de Parménides. La obra de Parménides consta de tres partes: Prefacio, Camino de la Verdad y Camino de la Opinión. El prefacio del poema indica desde el principio el propósito filosófico de Parménides.
Me agarró la mano y me dijo:
Joven,
Bienvenido a la compañía de la mano del emperador inmortal,
Siéntate Xuan Che vino a nuestro hospital.
Vas por este camino,
No es el mal sino la justicia la que te hace emprender un largo viaje.
Aquí debes estar familiarizado con todo,
No sólo hay un núcleo inquebrantable de verdad perfecta
sino que las opiniones de la gente común simplemente no tienen sentido. . ⑹
Aquí, Parménides cuenta el propósito de su pensamiento por boca de la diosa de la justicia: buscar el "camino" guiado por la "justicia", es decir, perseguir la verdad. El enfoque de Parménides en The Remnant es su camino hacia la verdad. Esto siempre ha sido reconocido por los investigadores y no es un tema controvertido.
Después de explicar que el propósito de su filosofía es buscar el camino hacia la verdad, Parménides planteó la primera cuestión, que es hacer una elección en el camino hacia la verdad, es decir, entre "ser" y elegir. entre la "inexistencia". Esto se responde en la segunda parte.
Venid, os digo:
Escuchadlo y recordadlo en vuestro corazón.
Sólo se me ocurren algunos métodos de investigación:
Uno existe pero no existe,
Este es el camino de la certeza, caminar con la verdad;
El otro no existe, y no debe existir.
Te digo que este camino está bloqueado.
Lo que no existe, no lo sabes y no lo puedes saber.
Porque esto es imposible,
Ser pensado y ser son lo mismo. ⑺
Aquí sabemos claramente que Parménides cree que para alcanzar la verdad hay que elegir el camino de la "existencia", y sólo la "existencia" es el único camino hacia la verdad. Pero elegir la "existencia" no significa captar la "existencia". Simplemente señala el camino hacia la verdad. Aquí surge otra pregunta: ¿Cómo realizar la realidad de la "existencia"?
Para la primera pregunta se ha sugerido la última frase de la segunda parte, es decir, "ser una idea y ser una existencia son la misma cosa". En otras palabras, "existencia" es el camino. de la verdad, sólo el pensamiento puede captarla. Entonces, ¿qué significa "existir"? ¿Qué significa "pensamiento"? De esta manera, debemos comprender el "ser" y el "pensamiento" para captar verdaderamente esta frase de Parménides e incluso todo el pensamiento filosófico.
Ser una idea y ser una existencia son la misma cosa. También están las oraciones al comienzo del Capítulo 6 “Como enunciados, como ideas deben ser cosas que existen” y las oraciones al comienzo del Capítulo. 8 “Como ideas y pensamientos. El objeto es una sola cosa”. ⑼ Estas palabras juegan un papel muy importante en la filosofía de Parménides, y comprenderlas se ha convertido en la clave para comprender la filosofía de Parménides. Sin embargo, los investigadores de la filosofía parmenidea siempre han tenido opiniones diferentes al respecto y no pueden ponerse de acuerdo en una. La clave aquí es captar y comprender la "existencia" y el "pensamiento". Del fragmento podemos saber que lo que Parménides quiere expresar es que "pensamiento" y "ser" están combinados, no separados.
¿Cómo combinar “pensamiento” y “existencia”? ¿Cómo encajan? ¿Por qué son lo mismo? No podemos encontrar la respuesta directamente en los fragmentos de Parménides. Más bien, para comprender los restos de Parménides, primero hay que entender qué significan "ser" y "pensamiento". El Sr. Ye Xiushan cree que "la 'existencia' de Parménides encarna un significado esencial". Y la "existencia" sólo puede captarse mediante el "pensamiento", por lo que "Parménides lo expresó claramente por primera vez en la historia de la filosofía. Cuestiones filosóficas básicas del pensamiento y la existencia". 10 Esta explicación de la "existencia" y el "pensamiento" de Parménides tiene cierta verdad y también refleja el estatus de Parménides en la historia de la filosofía. Pero ¿has comprendido realmente el verdadero significado de Parménides? El autor no lo cree así.
En primer lugar, el propósito de la filosofía de Parménides es explorar la manera de alcanzar la verdad, no la verdad misma; la "existencia" es la forma de pensar de Parménides. En este sentido, parece un poco descabellado entender la "existencia" como verdad y esencia. En segundo lugar, ¿el “pensamiento” de Parménides significa pensar? Es obvio que el Sr. Ye Xiushan dedujo la "existencia" después de entenderla como la esencia, o la dedujo usando las teorías de la gente moderna, usando el pensamiento racional para captar la esencia, sintiendo que sólo los fenómenos pueden entenderse. Esto también es problemático; de esta manera, es difícil deducir la cuestión filosófica básica de la unidad del pensamiento y la existencia basada en "el pensamiento y la existencia son la misma cosa".
Entonces, en opinión de Parménides, "existencia" ¿Y qué significa exactamente "pensar"? El autor está dispuesto a realizar una interpretación de estas dos palabras a través del examen que hace Heidegger del "ser" y el "pensamiento", para captar los restos de Parménides en su conjunto.
Según la investigación de Heidegger, la proposición griega antigua de "existencia" evolucionó a partir de tres raíces.
1. es en las lenguas indoeuropeas es la raíz más antigua y básica de las cópulas posteriores. El significado original de esta palabra es vida. El sentido de la vida se refiere a los verdaderos habitantes que surgen de sí mismos y están dentro de sí mismos.
2. Otra raíz indoeuropea es bhu, bheu. La palabra griega que pertenece a esta raíz es phuo, que significa emerger. Significa que la autosuficiencia y la autosuficiencia son suficientes. Posteriormente evolucionó a physis y phyein, que también significa "aparición" y "emergencia", y se entiende como "aparición" y "emergencia".
3. La tercera raíz es wes, y su gerundio wesend (alemán) originalmente se refiere a nombres que aparecen continuamente, existen o no existen. ⑾
La investigación de Heidegger muestra que la palabra “existencia” en la antigua Grecia, estin, originalmente tenía tres significados principales: vida, apariencia y presencia, que significa aprobación y confirmación de las cosas mencionadas. Estar de acuerdo con cómo es algo, significa estar presente y presente; estar de acuerdo con cómo es una persona, significa también que ella es vida, surgiendo de sí misma, moviéndose y afirmándose.
¿Qué significa entonces "pensamiento" en Parménides? El erudito británico Guthrie señaló en el segundo volumen de "Historia de la Filosofía Griega": "En la era de Parménides y antes, el verbo traducido como pensamiento no se refería a la imaginación de algo que no existe, sino que originalmente se refería a A. acto directo de cognición En opinión de Homero puede significar algo así como ver, pero está relacionado más precisamente con la aprehensión repentina de una determinada cualidad de un objeto particular. Se usa en todos sus significados... puede referirse a reemplazar lo falso. impresiones con impresiones reales. Este no es un proceso de razonamiento, sino una comprensión repentina "⑿
Este pasaje. Muestra que en la época de Parménides, el "pensamiento" no era una capa de razonamiento, por lo que debería serlo. no debe entenderse como pensamiento. Debería referirse principalmente a la comprensión del estado o proceso de la mente, ya sea perceptivo o racional. Es un poco como la "iluminación repentina" del budismo, donde de repente comprendes que la mente tiene algo que ver. Guthrie dijo que el pensamiento está directamente relacionado con la visión porque los antiguos expresaban sus opiniones a través de la vista. Entonces, cuando Guthrie tradujo la palabra "pensamiento", utilizó paréntesis y una "comprensión" para explicarla. Cuando Heidegger habló de Parménides y de la palabra "pensamiento", también la leyó como "comprensión" y señaló: "La comprensión no es sólo un proceso, sino también una decisión [13] La toma de decisiones es juicio y confirmación". De acuerdo, veo algo. Podemos ver que este es también el significado de "existencia".
Al analizar "ser" y "pensar" de esta manera, podemos entender por qué Parménides decía que "como pensamiento y como ser son la misma cosa". El significado de esta frase crucial es: el proceso por el cual todas las cosas aparecen, aparecen y emergen (existencia), que es también el proceso por el cual las personas entienden y comprenden todas las cosas (pensamiento). Los dos procesos son idénticos e inseparables. Por ello, tras elegir el camino de la búsqueda de la verdad, Parménides señaló que sólo el "pensamiento" puede captar la "existencia". Esto no es descabellado.
Después de comprender el significado de "existencia" y "pensamiento", y comprender el significado de "existencia como pensamiento y existencia como existencia son la misma cosa", parece que cuando lees los fragmentos de Parménides, Puede dejarnos claro de un vistazo, al menos puede refrescarnos y comprender algo. No miraré el resto de los clips uno por uno aquí. ¿Es esta la forma correcta de leerlo? Creo que al menos tiene limitaciones, pero creo que es importante brindar una nueva perspectiva.
Atención y liberación:
El Sr. Chen Cunfu cree que la antigua palabra griega "existencia" estin es una palabra polisémica que incluye las conjunciones "existencia", "ser", "capacidad". y posibilidad", "Allí". ("Algunas cuestiones metodológicas en el estudio del verbo griego eimi", Edición de Ciencias Sociales de la Universidad de Fudan, Número 3, 2002) El erudito estadounidense C.H Kahn cree que la palabra griega "existencia" estin tiene los siguientes cuatro usos: a. , b. Indica existencia, c. Copulativo, d. (Para obtener más detalles, consulte "Revisión de la investigación conceptual sobre los verbos "是" y "是", "World Philosophy", número 1, 2002).
2. Traducción de "Ser y tiempo" (edición revisada 1999), Librería Sanlian, página 5.
(3) La traducción de “existencia” siempre ha sido una traducción popular, incluso algo arraigada. En los últimos años, algunos estudiosos han abogado por la traducción de "是". La traducción más antigua es "Parménides" traducida por el Sr. Chen Kang (Platón, Commercial Press, edición de 1999), así como por el Sr. Wang Zisong y Wang Taiqing (sobre "usted" y "usted", publicado en la "Universidad de Fudan") Revista de Ciencias Sociales, número 6000). Estos dos métodos de traducción son actualmente los más controvertidos en filosofía. Además, el Sr. Chen Cunfu y el Sr. Wang Xiaochao defienden la teoría contextual, es decir, en la mayoría de los casos, debería traducirse como "es" y, a veces, como "es" o "existencia". aprenda inglés y use ambos, y "es" o "existencia" "Existencia" se coloca entre paréntesis (consulte "Varias cuestiones metodológicas en el estudio del verbo griego Eimi" de Chen Cunfu, edición de ciencias sociales de la Universidad de Fudan, 2002). Wang Xiaochao, "Algunas opiniones sobre la lectura de "Existencia" y "Ser", "Revista de la Universidad de Fudan", edición de ciencias sociales, número 5, 2000)
⑷. Chen Cunfu "Varias cuestiones metodológicas en el estudio de the Greek Verb Eimi" ", publicado en "Fudan University Social Sciences Edition", número 3, 2002.
5]. "Investigación ontológica", Editorial del Pueblo de Shanghai, 1999, página 529.
[6]. Miao "Filosofía griega antigua", China Renmin University Press, 1989, página 92.
Una vez. Miao "Filosofía griega antigua", China Renmin University Press, 1989, pág.
⑻Miao "Filosofía griega antigua", China Renmin University Press, 1989, página 94.
Fiscalidad. Miao "Filosofía griega antigua", China Renmin University Press, 1989, pág.
⑽. "Investigación sobre filosofía presocrática" de Ye Xiushan, Joint Publishing Company, edición de 1982, págs.
⑾. "Obras seleccionadas de Heidegger" (Parte 1) editado por Sun Zhouxing, Joint Publishing House, edición de 1996, página 509.
⑿ Citado de "Ontology Research" de Yu, Shanghai People's Publishing House, edición de 1999, página 537.
[13]. Obras seleccionadas de Heidegger por Sun Zhouxing (Parte 1), Librería Sanlian, edición de 1996, página 516.
Materiales de referencia:
(1) "Treasure House of World Philosophy" editado por F. N. McGill, China Radio and Television Press, edición de 1991.
[2]. Ye Xiushan, Le Fu'an, editores. Reseñas de filósofos occidentales famosos, volumen 1, Shandong People's Publishing House, edición de 1984.
(3) "Historia de la Filosofía Griega", editado por Wang Zisong, People's Publishing House, 1988.
④ Yan Qun, "Crítica analítica de la historia de la filosofía griega", The Commercial Press, edición de 1981.
5]. Cele, "Esbozo de la historia de la filosofía griega antigua", Editorial del Pueblo de Shandong, 1992.
[6]. La infancia filosófica de Shi Yang, China Social Sciences Press, 1987.
Una vez. "Ancient Philosopher Thomson", Librería Sanlian, edición de 1963.
⑻ "Opiniones de interpretación de Shi Yang sobre las obras de Parménides", edición de ciencias sociales "Revista de la Universidad de Fudan", número 1, 2002.
Fiscalidad. Nie "Sobre la existencia de Parménides", Revista de la Universidad Renmin de China, Número 1, 2002.
⑽. La investigación de Wang Lu sobre el pensamiento de Parménides se publicó en el tercer número de "Gate of Philosophy"
Chen Gaohua, hombre, 1980, Filosofía y Sociología de la Academia de la Universidad Normal de Beijing. . Principal dirección de investigación: filosofía occidental, especialmente filosofía alemana. Anfitrión del Foro Académico de China