1. La historia del desarrollo de la filosofía muestra que la filosofía es el espíritu de libertad. La libertad es la esencia de la filosofía. Sin libertad, no hay verdadera filosofía; matar la libertad es matar la filosofía. Hoy en día, la filosofía china goza de una prosperidad sin precedentes, lo que es inseparable del desarrollo del espíritu libre de los investigadores filosóficos y de la mejora del entorno social. Por supuesto, no se puede decir que el desarrollo de nuestra filosofía hoy sea completamente libre. Tanto desde la perspectiva del sujeto del pensamiento filosófico como del entorno externo del desarrollo filosófico, hay algunos aspectos insatisfactorios. Por tanto, no es redundante hablar hoy de filosofía y libertad.
2. La libertad es un concepto que marca el grado de autonomía en las actividades humanas. Cuanto mayor sea el grado de autonomía que tenga una persona en sus actividades, más libre será su vida. La libertad humana se manifiesta en muchos aspectos, los tres básicos son. Uno es la libertad de las personas de vivir en la naturaleza. Los seres humanos también son seres naturales y viven en la naturaleza. Pero los humanos y los animales son diferentes. Los animales son sólo una simple parte de la naturaleza. Sólo dependen de la naturaleza y se adaptan a ella. La vida animal no se crea por sí misma, por lo que no hay libertad en la naturaleza. Los humanos crean sus propias vidas transformando la naturaleza. Es creador y dueño de su propia vida, lo que se refleja en su autonomía esencial, es decir, la libertad. En segundo lugar, la libertad de las personas en la vida social también puede denominarse libertad política. Las personas no sólo viven en la naturaleza, sino también en la sociedad. Viven en ciertas relaciones sociales y están restringidas por las relaciones sociales. Las personas tienen un cierto grado de autonomía en la vida social, que es su libertad en la vida social. En tercer lugar, la libertad de las personas en la vida espiritual. En este sentido, se concentra en la autonomía de las personas para comprender el mundo, diseñarlo, expresar pensamientos y discutir entre sí.
La libertad de la filosofía es la libertad del espíritu y la libertad de la vida social. Esto se debe a que la filosofía no sólo comprende el mundo, sino que también participa en su transformación, por lo que la filosofía se ha convertido en parte de la vida social.
3. La libertad de la filosofía se manifiesta primero en la independencia del pensamiento de los filósofos. El pensamiento independiente de los filósofos es lo más básico y básico de la libertad filosófica. Esto se debe a que la libertad de la filosofía no está dada principalmente por alguna fuerza externa a la filosofía, sino que es algo que la filosofía misma quiere expresar y por lo que luchar. Sin libertad social o política, un filósofo todavía puede pensar libremente si tiene independencia, pero sin el pensamiento independiente de un filósofo, la filosofía perderá fundamentalmente su libertad;
Desde un punto de vista formal, la libertad filosófica encarnada en la independencia de los filósofos parece ser la más fácil de obtener. Porque la filosofía siempre se refleja en el pensamiento de los filósofos, y el pensamiento es algo que está en la mente humana, y ninguna fuerza puede obligar a una persona a pensar. Como dijo Feuerbach, podemos usar una aguja para inyectar medicina en el cuerpo de una persona, pero nadie puede usar una aguja para inyectar pensamientos en su mente. De hecho, no es fácil para un filósofo pensar libremente basándose únicamente en sus propios factores. Esto se debe a que si los filósofos quieren pensar de forma independiente y obtener la libertad del pensamiento filosófico, deben poseer ciertas condiciones, como un rico conocimiento, capacidad de pensamiento teórico, espíritu crítico, coraje teórico, sentido de responsabilidad, etc. Sólo con estas condiciones podrá convertirse en un sujeto de pensamiento filosófico independiente y su pensamiento filosófico podrá ser libre.
4. El conocimiento abundante es la base para que los filósofos piensen libremente. Aunque esto no es lo más importante para la libertad de un filósofo, sin este fundamento no puede filosofar libremente. Para los expertos en un determinado campo, pueden convertirse en expertos siempre que dominen el conocimiento en este campo (aunque la falta de conocimiento en otros campos limitará su libertad en este campo hasta cierto punto), pero para los filósofos, el conocimiento debe ser amplio y no puede limitarse a un ámbito limitado. Ciencias naturales, ciencias sociales y conocimientos filosóficos; conocimientos históricos y conocimientos prácticos; ... En definitiva, los filósofos deben conocer todos los logros del conocimiento humano, aunque el conocimiento en cada campo no debe ser muy profundo. . No hay gran filósofo en la historia que no sea una "enciclopedia" de su tiempo.
Acerca de la filosofía, hubo y todavía hay un malentendido: es más fácil dedicarse a la filosofía y ser filósofo, y no requiere una base de conocimiento o talento especial. Hegel señaló esta situación al comienzo de sus "Conferencias sobre historia de la filosofía": "Las dificultades de la época han hecho que la gente preste demasiada atención a los intereses ordinarios y triviales de la vida diaria. De hecho, los intereses elevados y la competencia porque estos intereses ocupan en gran medida todas las capacidades y poderes espirituales y los medios externos son eliminados, de modo que las personas no tienen un estado de ánimo libre para prestar atención a la vida interior superior y a las actividades espirituales más puras, de modo que muchos talentos sobresalientes están limitados por este entorno difícil. : "Conferencias sobre la historia de la filosofía", The Commercial Press, edición de 1953, página 1. "Los talentos fuertes recurren a la práctica, mientras que la superficialidad domina la filosofía" (Nota: Hegel: ""Conferencias sobre la historia de la filosofía", The Commercial". Press, edición de 1953, página 2. Esta situación también existe en nuestra era. Para lograr la modernización es nuestro mayor interés, y para lograr la modernización necesitamos primero la ciencia y la tecnología. "La ciencia y la tecnología son las principales fuerzas productivas". las personas talentosas se dedicaron a la ciencia y la tecnología y otros asuntos prácticos, dejando a algunas personas con poco talento para dedicarse a la filosofía, por lo que "la superficialidad domina la filosofía". Entre los graduados universitarios, la mayoría de los talentos destacados van a la escuela de posgrado en carreras que se necesitan con urgencia. por la sociedad, o directamente, realizar trabajos prácticos que consideran prometedores y asequibles, y quienes no tienen talento cursan una maestría en filosofía, incluso para obtener un doctorado. si no entienden filosofía, las personas que no entienden filosofía pueden incluso ser tutores de estudiantes de doctorado en filosofía, etc. Por supuesto, esto no promueve el desarrollo de la filosofía, pero la corrompe. De hecho, estas personas no lo son. se dedican a la filosofía, pero buscan a otros en nombre de la filosofía. En otras palabras, se dejan llevar por otras cosas y, por supuesto, no pueden ser libres en el campo de la filosofía. del pensamiento teórico, que requiere una alta capacidad de pensamiento teórico, como capacidad de pensamiento abstracto, capacidad de pensamiento lógico, comprensión y aplicación de conceptos, etc. Para la libertad de la filosofía, la capacidad de pensamiento teórico es más importante que el conocimiento. sin capacidad de pensamiento teórico, no se puede desarrollar el pensamiento filosófico correctamente; aunque las personas que no tienen conocimientos pero tienen una cierta base y una buena capacidad de pensamiento teórico aún pueden lograr logros en filosofía. La capacidad de pensar teóricamente no es innata, sino que se adquiere a largo plazo. Entrenamiento de pensamiento a largo plazo Las personas interesadas pueden adquirir capacidad de pensamiento teórico a través de un entrenamiento a largo plazo siempre que estén dispuestas a trabajar duro. Entre las habilidades de pensamiento teórico, una cosa es particularmente importante. espíritu crítico. El espíritu crítico es el factor más importante en el pensamiento independiente. Sin un espíritu crítico, perderemos el pensamiento filosófico independiente y la libertad del pensamiento filosófico. Los grandes filósofos de la historia de la filosofía son personas con espíritu crítico. Tienen una forma de analizar y criticar a sus predecesores y otras personas contemporáneas. Sobre esta base, pueden crear su propia filosofía o adherirse a una filosofía que refleje plenamente la libertad del pensamiento filosófico. p> Algunas personas sólo conocen la historia de la filosofía, o simplemente aceptar ciegamente un punto de vista filosófico no es libertad de pensamiento filosófico, sino obediencia ciega de espíritu. Por ejemplo, en los últimos cien años, la gente del movimiento marxista lo ha hecho. Hablando de “materialismo dialéctico” o de “materialismo dialéctico y materialismo histórico”, pocos han pensado en las desventajas de esta forma de entender. Por poner otro ejemplo, después de la reforma y apertura, algunas personas adoraron ciegamente la filosofía occidental, copiando los términos y juicios de la filosofía occidental con poca comprensión de ella, mientras simplemente rechazaban y negaban la filosofía marxista. Desde un punto de vista formal, el pensamiento filosófico de estas personas es muy libre, pero en esencia, muchos de ellos son ciegamente obedientes y carecen del espíritu de crítica independiente. Esto no puede considerarse como libertad de pensamiento filosófico, sino sólo una manifestación de falta de libertad. libertad. Otros están interesados en las "nuevas ideas" y los "temas candentes". Dicen esto hoy y aquello mañana, aprueban esto hoy y aprueban aquello mañana. En la forma parece muy crítico y "libre", pero en realidad simplemente sigue la tendencia, muy contradictoria y muy confusa. Su pensamiento no es independiente, sino que está guiado por otras cosas, por lo que no tienen libertad.
7. Para pensar de forma independiente, además de una base de conocimientos, capacidad de pensamiento y espíritu crítico, los filósofos también necesitan valentía teórica. El pensamiento filosófico no es sólo un comportamiento personal, sino también un comportamiento social. Porque el pensamiento filosófico debe expresarse a la sociedad y tiene un determinado papel social. La razón por la que los filósofos piensan en cuestiones filosóficas es para transformar la sociedad. La sociedad necesita la filosofía porque la vida social necesita la guía de la filosofía.
Hasta ahora, la diferenciación social no se puede eliminar por completo. Hay diferentes intereses y diferentes conceptos en la sociedad. Por lo tanto, cuando los filósofos expresan sus pensamientos y se convierte en un comportamiento social, serán reconocidos por algunas personas y despertarán la ira de otras. Incluso los miembros de una clase interesada en los intereses realmente representados por el pensamiento de un filósofo pueden oponerse a ese pensamiento filosófico porque no lo comprenden. Por ejemplo, la proposición de Hegel de que "todas las cosas realistas son razonables" suscitó elogios de los funcionarios conservadores y la ira de la burguesía liberal revolucionaria. Sin embargo, la propuesta de Hegel reflejaba esencialmente las demandas revolucionarias de la burguesía. Como resultado, el pensamiento de los filósofos es a menudo criticado bajo presiones teóricas y políticas. Sin coraje teórico, será difícil persistir en el pensamiento independiente y mantener la libertad del pensamiento filosófico.
8. La valentía teórica de un filósofo proviene de su sentido de responsabilidad social y de su expresión y búsqueda consciente de determinados intereses sociales. Cualquier filósofo o teoría filosófica es en realidad una expresión de conceptos de una determinada época, de una determinada clase o de intereses de clase. Cuando un filósofo lucha por los intereses que representa, tendrá el coraje de atenerse a sus ideas filosóficas; de lo contrario, dudará, flaqueará, perderá la minuciosidad y la independencia de la teoría y perderá la libertad de la filosofía.
La política es la expresión concentrada de intereses. Por tanto, cuando los filósofos luchan por determinados intereses, también muestran determinadas tendencias políticas. En lo que respecta a la relación entre filosofía y política, la filosofía está subordinada a la política y al servicio de ella. La visión de que la filosofía está subordinada a la política y sirve a la política ha sido criticada como un pensamiento de "izquierda". Me parece que la filosofía debe obedecer y servir a algún tipo de política. En última instancia, debe servir a algún bien social. Existe la opinión de que si la filosofía quiere pensar de forma independiente y libre, debe mantenerse alejada de la política. Creo que esta noción está equivocada. La política no es un complemento de la filosofía. La política es la búsqueda de intereses inherentes a la filosofía misma. ¿Cómo puede la filosofía mantenerse alejada de la política? La libertad de la filosofía debe expresarse como una actividad teórica que lucha conscientemente por ciertos intereses, y no como un "refugio seguro" que se esconde en el pensamiento puro y alejado de los intereses. Como dijo Marx, una vez que los pensamientos se separan de los intereses, quedarán en ridículo. El llamado "mantenerse alejado de la política" es en realidad una manifestación de la falta de coraje teórico de los filósofos, una manifestación de la cobardía de la filosofía y una manifestación de la falta de libertad de la filosofía. Mantenerse alejado de la política no significa que la filosofía sea independiente; significa simplemente que la filosofía ha renunciado a su responsabilidad y, por tanto, a su independencia.
La filosofía obedece y sirve a la política, lo que no puede entenderse simplemente como que la filosofía obedece y sirve a la política. "Política" y "política" son dos conceptos interrelacionados pero diferentes. La política es la encarnación de los intereses fundamentales de una determinada clase y una relación social objetiva que no puede evaluarse en términos de lo bueno o lo malo. Las políticas son medidas tomadas por ciertos países y partidos políticos para salvaguardar los intereses de clase. Este tipo de medida no sólo puede reflejar correctamente los intereses fundamentales de la clase, sino que también puede ir en contra o incluso dañarlos, por lo que existe una diferencia entre el bien y el mal. La filosofía siempre está subordinada y al servicio de determinada política, pero no se puede decir que la filosofía siempre esté subordinada a la política y al servicio de ella. La filosofía debe defender políticas que reflejen correctamente los intereses que persigue y, al mismo tiempo, criticar las políticas que se desvían de los intereses que persigue. Esta es una manifestación de la independencia de la filosofía. Por lo tanto, a un filósofo a menudo se le opone no sólo la clase opuesta, sino también la propia clase. Necesitaba coraje teórico para mantener la independencia de sus pensamientos filosóficos. Ya sea que la filosofía se mantenga alejada de la política (de hecho, por supuesto que no puede) o se convierta en una herramienta para defender políticas, estas son manifestaciones de la pérdida de independencia y de libertad de la filosofía.
9. La libertad de la filosofía se refleja también en la libertad que brinda la sociedad para el pensamiento filosófico. Aunque la libertad de la filosofía refleja principalmente la libertad del propio pensamiento del filósofo, la existencia de un buen entorno social tiene un impacto muy importante en la libertad del pensamiento filosófico.
Los factores sociales ambientales que afectan la libertad filosófica incluyen principalmente: conceptos sociales de la función de la filosofía, ambiente académico, políticas nacionales de investigación filosófica, etc.
10. La libertad de la filosofía depende de la correcta comprensión por parte de la sociedad de la función de la filosofía. Los investigadores filosóficos viven en sociedad y los conceptos sociales y las opiniones públicas tienen un impacto positivo o negativo en la investigación filosófica.
En cuanto a la función de la filosofía, existen dos visiones diametralmente opuestas: una es la "teoría de la inutilidad" y la otra es la "teoría de la omnipotencia". Ambos conceptos son desfavorables al libre desarrollo de la filosofía. De hecho, estos dos conceptos están interrelacionados. La "omnipotencia" es la raíz y la "inutilidad" es la negación y la expresión negativa de la "omnipotencia". La "omnipotencia" requiere filosofía para resolver varios problemas específicos. Cuando los hechos demuestran que la filosofía no puede asumir esta función, se llega a la teoría de la "inutilidad" de la filosofía.
El concepto de “omnipotencia” obstaculiza la independencia del pensamiento filosófico. Afectados por la "teoría de la omnipotencia", algunos investigadores filosóficos no hacen lo que la filosofía debería hacer, pero hacen algunas cosas que la filosofía no debería emprender. Por ejemplo, la filosofía se utiliza para reemplazar investigaciones científicas específicas, y varias de las llamadas "filosofías aplicadas" vuelan por todas partes o la filosofía se convierte en una simple herramienta para la política y la argumentación autorizada; Debido a la naturaleza específica de la filosofía, no existe una comprensión unificada de lo que debe hacer la filosofía. Sin embargo, existe consenso en que no se puede exigir a la filosofía que resuelva varios problemas específicos. Según tengo entendido, las cuestiones específicas deben ser abordadas por disciplinas y prácticas individuales. Lo que la filosofía tiene que hacer es proporcionar una forma universal de pensar. La filosofía no estudia la forma de pensar, sino que hace lo que hacen otras disciplinas y otros profesionales, es decir, pierde su independencia y libertad.
11. La libertad de pensamiento filosófico requiere un buen ambiente académico, que es un ambiente de libre crítica y discusión. Por supuesto, esta cuestión también afecta a la política nacional. Hablemos primero del ambiente académico.
Existen dos climas académicos que no favorecen la libertad filosófica. Una es golpear a alguien con un palo y ponerle un sombrero. Los llamados golpes con palos y malas palabras no son más que decir que ciertas opiniones filosóficas tienen problemas políticos. De hecho, la filosofía es inseparable de la política, pero no es directamente política, sino que aparece como una cuestión académica. Por lo tanto, las diferencias en los puntos de vista académicos filosóficos sólo pueden resolverse a través de debates académicos igualitarios y plenamente racionales, en lugar de simplemente golpear a la gente con palos y maldecir. La atmósfera académica de golpear a la gente con palos y maldecirla sofoca la libertad filosófica.
Otro ambiente académico no es propicio para la libertad de la filosofía, es decir, sin crítica ni discusión. Como se mencionó anteriormente, la libertad es la esencia de la filosofía, y la libertad significa expresar las propias opiniones independientes, lo que también incluye la crítica de otras opiniones diferentes. Por tanto, la crítica y la discusión son manifestaciones y exigencias de la libertad filosófica. La erudición sin crítica es rígida y aburrida. Superficialmente, pueden estar "dejando florecer cien flores" y son muy libres, pero sin "cien escuelas de pensamiento compitiendo", esta filosofía en realidad no es libre.
12. La verdadera implementación de la política académica de “Que florezcan cien flores y compitan cien escuelas de pensamiento” es el factor externo más importante para la libertad filosófica de China. Su función es garantizar que los filósofos puedan expresar libremente sus puntos de vista filosóficos y garantizar que la comunidad académica tenga una buena atmósfera académica para la libre crítica y discusión.
Nuestro país ha formulado durante mucho tiempo la política académica de "dejar que cien flores florezcan y cien escuelas de pensamiento compitan", pero ha habido algunos problemas en su implementación en el pasado. De acuerdo con la política de "dejar florecer cien flores y competir cien escuelas de pensamiento", las cuestiones académicas sólo pueden resolverse mediante el "dejar ir" y el "debate" académico y no pueden depender de medios administrativos. Desde cualquier punto de vista académico, sólo puedes hablar como un erudito y no como una persona en el poder, incluso si crees que hay algunas cuestiones políticas en ello. Usted tiene derecho a criticar y los demás también tienen derecho a contracriticar. Por supuesto, esto no se aplica a cuestiones directamente políticas. Cuando un filósofo llega directamente a una conclusión política, va más allá del ámbito académico y no puede resolverse mediante la política de "dejar que cien flores florezcan y cien escuelas de pensamiento compitan". Sin embargo, el principal problema en la implementación de la política "Que florezcan cien flores" en el pasado fue que la solución de los problemas académicos no se distinguía de la solución de los problemas políticos a menudo se resolvían directamente mediante la resolución de problemas políticos. La intervención académica se llevó a cabo a través de la administración. Esto es una violación de la supresión del espíritu libre de la filosofía.
No hace falta decir que la libertad de la filosofía, ya sea la libertad del pensamiento filosófico en sí o la libertad del pensamiento filosófico en la sociedad, sólo puede ser relativa y no absoluta, concreta y no abstracta.
14. La libertad de pensamiento de los filósofos es relativa, porque el pensamiento de los filósofos está restringido por diversas condiciones. Desde la perspectiva del sujeto del pensamiento, la libertad del pensamiento filosófico está restringida por diversas condiciones del sujeto; en lo que respecta al objeto del pensamiento, la filosofía siempre está restringida por el desarrollo de los tiempos. La filosofía es el pensamiento de los tiempos y los tiempos captados en el pensamiento. La filosofía no puede trascender la imaginación de la época, e incluso la imaginación de los filósofos está sujeta a la época.
15. La libertad que la sociedad puede dar a la filosofía es también una evolución histórica. La libertad que cada época y cada sociedad puede conceder a la filosofía es concreta, histórica y cambiante. En una sociedad de clases, un país es siempre un país con una determinada clase, y el grado de libertad otorgado a la filosofía siempre se determina en función de sus propios intereses de clase. Por tanto, esta libertad no puede ser abstracta y absoluta.
16. En definitiva, el espíritu de la filosofía es el espíritu de libertad; la libertad de la filosofía reside primero en el filósofo mismo; al mismo tiempo, los filósofos deben luchar también por la libertad social, y la sociedad debe proporcionarla; la filosofía con el desarrollo de acuerdo con sus propias necesidades de desarrollo; la libertad filosófica sólo puede ser concreta, condicional y relativa, pero no puede ser abstracta, incondicional y absoluta.