Hable sobre Weinan: pueblo pesquero de Tongguan Wade

Yuhuatun de Liang Jianbang fue uno de los 109 campamentos militares en Tongguan durante la campaña de Wei en la dinastía Ming. Lleva el nombre de la Transformación del Dragón de Jade. Ubicado a ambos lados del curso inferior del río Qichayu, un afluente del río Tonghe, está formado por Nanzhaizi (incluidos Nanchongzi y Changpo), Dongzhaizi (es decir, Liaojiazhaizi, incluido Yingli) y Xizhaizi (es decir, Zhou Jiacheng, incluido Liangjiachengzi). ). Los residentes del campamento militar son hijos de soldados protegidos por el ejército y se les llama "soldados" para distinguirlos de los "civiles". La mayoría de los generales, soldados, generales y miles de hogares Wei en Tongguan eran hereditarios. Los niños y descendientes de sus familias estaban en peligro y vivieron en campamentos militares durante mucho tiempo. El campamento militar es responsable de la defensa conjunta regional, el pago militar, los alimentos, el suministro de tropas y otras tareas. El Campamento Militar de Tongguan se formó en la dinastía Ming después de que los soldados de Tongguan se quitaran sus uniformes militares o sus familiares eligieran campos militares para reunir a los agricultores. Los apellidos de los residentes de la aldea Yuhuatun están relativamente concentrados, como los apellidos Guan y Hejiang en Nanzhaizi, los apellidos Liao y Guan en Dongzhaizi, los apellidos Sun y Zhou en Xizhaizi, el apellido Liang en Liangjiachengzi y el apellido Zhang en Beizhaizi. . La mayoría de ellos son descendientes de los guardias de Tongguan de la dinastía Ming. Por ejemplo, el apellido Zhang en Beizhaizi es descendiente de Jason, el antepasado de Zhang, el comandante de la Guardia Tongguan a principios de la dinastía Ming, y descendiente de la décima generación de Jason, el comandante de la Guardia Tongguan. Su antepasado fue nombrado comandante de la Guardia Tongguan desde principios hasta finales de la dinastía Ming. Como área de defensa conjunta, las aldeas militares en su mayoría tienen situaciones geográficas peligrosas. Los Nanzhaizi, Dongzhaizi, Xizhaizi y Beizhaizi de Yuhuatun se encuentran en las orillas este y oeste del valle de Qicha, respectivamente. El este, el oeste, el norte y el sur son cuernos entre sí, lo que facilita el contacto mutuo, el apoyo mutuo y la protección del valle de Qicha. . Nanzhaizi y Dongzhaizi están ubicados en la cabecera original de la orilla este del valle, con zanjas en tres lados. Están en lo alto y tienen murallas y puertas respectivamente. Hay pozos y molinos de piedra en la ciudad, que son fáciles de defender pero difíciles de atacar. Xizhaizi y Beizhaizi están ubicados en la orilla occidental del valle del río. Entre ellos, Zhoujiacheng y Liangjiachengzi en Xizhaizi y la aldea Beitou en Beizhaizi representan cada uno tres formas típicas de aldea. Zhou Jiacheng estaba rodeado de zanjas y solo podía ingresar a la ciudad a través del suelo de cinco o seis metros de ancho en la puerta de la ciudad. Se trata de un pueblo natural aislado con forma de calabaza de hilo de oro. En la ciudad hay pozos, molinos de piedra y túneles. La puerta de la ciudad está ubicada en el norte de la parte central de West City y es una puerta de la ciudad con aros de ladrillo. Hay dos puertas de la ciudad revestidas de hierro, cada una con tres clavos de hierro. Hay un cobertizo que custodia la puerta de la ciudad en el orificio de la puerta. La muralla de la ciudad de Liangjia fue construida de forma privada por la familia Liang a finales de las dinastías Ming y principios de la Qing. Tiene forma cuadrada, mide unos 150 metros de largo de este a oeste y 140 metros de largo de norte a sur, y cubre un área de aproximadamente 32 acres. La muralla de la ciudad tiene unos 15 metros de alto, 4 metros de ancho en la parte superior y 10 metros de ancho en la parte inferior. Se cavaron trincheras fuera de las cuatro murallas, con trincheras en los lados oeste y norte. Al oeste de la puerta de la ciudad hay una puerta circular de ladrillo con una muralla encima. Hay barras de puerta superiores en los lados izquierdo y derecho de la cueva de la ciudad, que pueden reforzarse con gruesas barras horizontales. Ambas puertas de la ciudad están envueltas con gruesos clavos de hierro y son extremadamente fuertes. Tienen aberturas circulares de vigilancia que pueden usarse para disparar armas de fuego. En el cobertizo superior de la entrada hay un suelo que utilizan los porteros. Hay un camino de escalada dentro de la ciudad y hay pilas y agujeros construidos en el borde exterior de la parte superior de la muralla de la ciudad. En la dinastía Qing, había armas como el cañón general, el segundo cañón general y el destacamento de nueve secciones. Cada pocos metros en la ciudad, hay un poste alto colocado en un árbol, del que cuelga una lámpara de linóleo. Se reabastece de combustible todas las noches hasta que se quema y alguien lo patrulla por la noche. En la ciudad hay molinos de piedra, pozos, hornos subterráneos y otras instalaciones de preparación para la guerra. La aldea de Beitou fue construida en la dinastía Ming. Se trata de una aldea militar construida inteligentemente utilizando terreno natural y zanjas. Según el árbol genealógico de Zhang, Zhang vivió aquí durante más de 500 años hasta que toda la aldea fue trasladada de 65438 a 0987. La acequia mira al sureste y está rodeada de acantilados en tres lados: sur, norte y oeste. Estrecho por detrás y ancho por delante, alto en el oeste y bajo en el este, en forma de campana. La entrada este tiene unos 200 metros de ancho y 300 metros de profundidad. El pueblo está situado en la mitad occidental de Hougou. Tiene un patio rodeado por una zanja, respaldado por un acantilado de tierra, y un horno detrás de la sala del frente, que está muy escondido del viento y del sol naciente. En el extremo este del pueblo, hay una muralla y una puerta de la ciudad. Hay pozos y canales en la ciudad, y se cavan túneles en el acantilado sur. En particular, algunas viviendas cueva en la aldea tienen pozos subterráneos (cuartos oscuros), hornos elevados y agujeros de centinela, que no solo pueden esconderse sino también mirar dentro y fuera de la aldea, lo que refleja las características de la aldea Juntun. Además de la atención militar y la defensa nacional, el campamento militar también cuenta con algunos bienes públicos y actividades colectivas a gran escala. Por ejemplo, Yuhuatun está ubicado en el centro de las cuatro aldeas de Yuhuatun en el fondo del valle de Qicha. Tiene varios acres de terreno para templos relacionados con el Templo del Emperador (Templo de Laoye) y el Templo de la Montaña. El Templo Guandi cubre un área de más de dos acres. Como género en Yuhuatun, se utilizó desde la antigüedad hasta finales de los años 1970. Hay un teatro en el templo de la montaña, el cual está relacionado con la adoración a los dioses en Yuhuatun. Las actividades colectivas a gran escala en Yuhuatun tienen que ver principalmente con "adorar montañas y adorar a dioses" heredados de la antigüedad. A principios del siglo pasado, el pueblo Yuhuatun dividió las 10 aldeas naturales de la aldea en cinco comunidades: Nanzhaizi era la comunidad del sur, Nanchongzi y Changpo eran las comunidades del suroeste, las aldeas del este, Liaojiazhai y Yingli eran las comunidades del este y las del este. La aldea del oeste era Zhoujiacheng, Nanyao y Liangjiachengzi son las comunidades del oeste, y Beicun Beitou y Xiaobeigou son las comunidades del norte. Por lo tanto, este tipo de actividad de "sacrificio a los dioses en las montañas" también se llama "Zhuanyu Village Five Society Chaoshan".

En cuanto a la causa de Mianchaoshan, existe la teoría de que los soldados y sus descendientes, después de establecer campamentos militares, carecían de habilidades agrícolas y tenían ingresos agrícolas limitados, por lo que querían utilizar el comercio como medio de vida. En las montañas Qinling de Luonan hay madera, carbón vegetal, maíz y muchos productos de montaña, que pueden transportarse a Tongguan, a más de 50 kilómetros de distancia. Las montañas de Luonan necesitan sal, telas, ropa y trigo de fuera de la montaña. Entonces la gente de la quinta comunidad en Yuhuatun quería abrir un camino a Luonan y dedicarse al comercio de productos básicos. Pero ir a Luonan tiene profundos barrancos, está cubierto de vegetación, está infestado de animales salvajes y los caminos son accidentados, lo que hace que viajar sea incómodo. La gente de Yuhuatun construyó un templo de montaña en la cabecera de las montañas Qinling en el cruce de Tongguan y Luonan para orar por bendiciones. En nombre de adorar a las montañas y a los dioses, sostenían en alto banderas coloridas, tocaban gongs y tambores, lanzaban petardos, llevaban herramientas agrícolas, ahuyentaban a los animales salvajes y se dedicaban a construir la carretera a Luonan. Otra opinión es que debido a que los campamentos militares carecían de terreno, cada batallón acordó ocupar las laderas de las montañas Qinling. Ese día la gente de Yuhuatún se levantó muy temprano, queriendo ocupar primero el lugar lejano, y luego volver a ocupar el lugar cercano. Luego, el gran grupo pasó directamente a través del valle de Xitong, llegó al templo de montaña en la cabecera de las montañas Qinling, en la frontera con Luonan, y luego regresó a Tongyukou para ocupar un área. Por lo tanto, la ladera poco profunda al pie norte de las montañas Qinling había estado ocupada durante mucho tiempo por la familia Liu y la familia Zhang. A partir de entonces, el camino del valle desde el templo de la montaña Luonan hasta Xitong Yukou y la avenida Tongluochuan entre Xitong Yukou y Yuhuatun estuvieron bajo la jurisdicción del pueblo de Yuhuatun. De hecho, a juzgar por el contenido de la actividad "Adorar a los dioses en las montañas", debe considerarse como un comportamiento militar continuado desde la dinastía Ming para castigar la ocupación de Tongguan y el paso de Luonan y garantizar el flujo fluido de las arterias militares. La gente de Yuhuatun construyó un templo de montaña en el centro de la aldea de Yuhuatun y en el cruce de Tongguan y Luonan. Estipularon que el camino que conducía a Luonan tenía tres pies de ancho. Inspeccionaron regularmente la montaña, inspeccionaron el camino, quitaron los obstáculos y. Se castiga la invasión de la vía. La prueba de montaña se celebra cada tres años y tiene una duración de dos días, los días 23 y 24 del primer mes del año de montaña. El primer día, la gente de las cinco comunidades del norte y del sur organizaron un equipo de banderas coloridas (incluidas la bandera del dragón y el fénix, la bandera del sol y la luna, etc.), un equipo de gong y tambores y un equipo de armas de tres ojos. Trajeron azadas, palas y otras herramientas agrícolas y las unificaron en Ao. El templo quema incienso y adora a los dioses, toca gongs y tambores y arma un gran escándalo. Temprano a la mañana siguiente, un total de 15 personas de las cinco comunidades fueron enviadas como peregrinos. En cuanto canta el gallo, parten trayendo incienso, petardos, ofrendas y muchas ofrendas. El líder de Nanshe (Nanzhaizi) subió la montaña llevando una llave de madera grande y fuerte y fue al templo de la montaña en la cabecera de las montañas Qinling para colocar ofrendas y quemar incienso para adorar a los dioses. Después de la ceremonia, regresaron a Xitong Xiyukou. Otros residentes de las montañas de Yuhuatun fueron al Templo de la Montaña Yuhuatun al amanecer, enarbolaron banderas coloridas, tocaron gongs y tambores, hicieron estallar petardos y cañones de tres ojivas y trajeron consigo herramientas de construcción de carreteras, pasando por las aldeas de Ma Jian, Dongxijiezi, Miaopo y otros pueblos fueron a Xitong Meiyukou para recibir a los peregrinos. Despeja los obstáculos en el camino. Si la superficie de la carretera no es lo suficientemente ancha, se debe ampliar inmediatamente para eliminar elementos que ocupen la superficie de la carretera. Los peregrinos regresan y toman otra ruta, pasando por la aldea de Xingfu, Maogou, Laoyagou y otras aldeas, y finalmente llegan al templo de montaña en Yuhuatun. Cada vez que los peregrinos lleguen a los pueblos antes mencionados, cada comunidad interpretará transiciones y gongs y tambores, con competencias altas y bajas. Los lugares donde se cambian los lugares y se realizan actuaciones suelen ser campos de trigo de la población local. El dueño del campo de trigo no puede estar insatisfecho y sólo puede pisotearlo a voluntad. Por extraño que parezca, cualquier campo de trigo que haya sido pisado por el equipo de Chaoshan crecerá mejor que otros campos de trigo que no hayan sido pisados. Algunas personas mayores recuerdan que en 1935, el equipo Chaoshan de la Quinta Sociedad llegó a un campo de siete acres en la ladera del Templo Sanyi en Xitongyukou. El terrateniente no quería tener una actuación en su campo, por lo que arrojó agua en el campo, lo que causó gran ira entre el pueblo Chaoshan de Wushe. La gente de Chaoshan usaba llaves de montaña para abrir los pisos de piedra de los campos para actuar, e incluso golpeaban a los dueños de los campos hasta que la sangre fluía. Finalmente, el dueño del campo tuvo que interceder y pedir disculpas. Después de que el equipo de Chaoshan regrese al templo de Yuhuatunshan, realizarán más transiciones a gran escala, gongs y tambores, y también actuarán en el teatro frente al templo. Había mucha gente viendo las actuaciones y espectáculos. Los pocos acres de tierra frente al templo estaban tan abarrotados que algunas personas incluso fueron empujadas al fondo del río Qicha. La actuación de transición es una competencia en la que los equipos de banderas de colores del dragón y el fénix de cada club cambian de cola para bailar las banderas de colores, mientras que la actuación de percusión es una competencia en la que tú ganas por un rato y yo gano por un rato, o al mismo tiempo. Al mismo tiempo, para ver qué maza toca más gongs y tambores. Los gongs y tambores utilizados en la competencia incluyen "Vanilla", "Wind Twisting Snow", "Picking Beans", "Three in One", "Three Shining Suns", "Three Invitations to Zhuge" y "Poking the Nest". Cada club tiene un baterista famoso y un buen ritmo. Cuando Zhang Zhenshan, un anciano de la aldea de Beitou, era baterista, tocaba "Snow in the Wind", "Pick Beans", "Have a Break", "Three Shining Suns", "Three Invitations to Zhuge", etc. . El que tiene más posibilidades de ganar es "Tres Invitaciones a Zhuge", y los otros cuatro clubes no jugarán. La Sociedad del Sur pide un "grupo tres en uno", pero otras sociedades no. En ese momento, los bateristas de Nanshe eran Nanzhaizi Guandao y Jiang, los bateristas de Southwestshe eran Changpo, los bateristas de Xishe eran Liang Jiachengzi, Liang Wufa y Liang, y el baterista de Dongshe era Liaojiazhai Liao. Los bateristas usan disfraces y maquillaje, y tienen las baquetas teñidas y borlas verdes y rojas.

Las baquetas son redondas y tienen muchos patrones llamativos. "Poke Wo Wo" es una pista de batería con un sentido de ridículo, desprecio y menoscabo de la actuación del oponente. A veces, si tu oponente te supera, presionarás "Poke Wo Wo" para burlarte y sabotear. Nanshe también realizará espectáculos únicos de danza Shehuo y de monjes cabezones enmascarados aquí. La actividad trienal de montañismo colectivo de Yuhuatun se ha transmitido de generación en generación durante cientos de años. Une los corazones de la gente, promueve el prestigio de Junyun, muestra la determinación y la fuerza del pueblo Junyun para mantener caminos militares sin problemas y garantiza la fluidez. El flujo de caminos militares desde Tongguan a Luonan. La suavidad de la avenida ha formado la costumbre única de Yuhuatun. Una vez hubo una canción popular en las cinco aldeas: "Las cuatro esquinas del estanque de peces son como un remolino de tres años". Después de la fundación de la Nueva China, Yuhuatun se dividió en diferentes cooperativas de alto nivel y brigadas de producción, y algunas. Posteriormente, las aldeas fueron recuperadas debido a la reubicación general. En la memoria de algunas personas sólo queda la sombra de su cultura militar y de sus pueblos militares. Afortunadamente, Liangjiachengzi, un pueblo pesquero representativo del condado de Tongguan, es el único asentamiento militar antiguo bien conservado en el condado de Tongguan. Es un fósil viviente de la cultura Tongguanguan, tiene un importante valor de preservación y desarrollo y ha sido catalogado como una unidad de protección de reliquias culturales.

Fuente: Weinan Daily

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