Durante muchos años, los círculos académicos de varios países generalmente creen que los puritanos están divididos principalmente en dos facciones principales: una es la facción presbiteriana, que está compuesta por gente rica y tiene puntos de vista moderados y conservadores; Es la facción independiente, que está compuesta por la nobleza rural y la clase baja, con opiniones revolucionarias radicales. Sin embargo, las diferencias en muchos puntos de vista específicos siguen siendo muy obvias.
1. La mayoría de la gente piensa que los presbiterianos y los independientes son facciones políticas bajo la bandera de la religión, pero algunas personas piensan que "desde Isabel hasta Carlos I, muchos oponentes políticos han sido etiquetados como presbiterianos e independientes". Esta etiqueta es casi incorrecta y difícil de explicar, pero ha sobrevivido. También se ha señalado que la gente de la época no se consideraba presbiteriana ni independiente. Esto desafió las divisiones puritanas tradicionales.
2. Existen diferencias obvias en la comprensión de las dos partes sobre el tiempo de formación. Algunos creen que varias sectas puritanas comenzaron a aparecer ya en el período Tudor. Después de la Guerra Civil, los presbiterianos e independientes de larga data se convirtieron en representantes de la derecha y la izquierda respectivamente en el Parlamento Largo. Sin embargo, algunas personas creen que durante la discusión de la "Ley Root Branch" y la "Gran Protesta", comenzaron a formarse presbiterianos e independientes en el Congreso. Otros creen que los independientes se formaron alrededor de 1580, lo que explica la formación de la secta Brown. Pero algunas personas creen que los independientes y los anabautistas se formaron después del brownismo, y existe una diferencia entre el brownismo y los independientes. Según Tony, hay tres denominaciones principales que heredan el calvinismo: presbiterianos, congregacionalistas y unitarios. Entre ellos, el presbiterianismo tiene la historia más larga y comenzó a extenderse ya en la era isabelina, seguido por el separatismo de la iglesia, y el tercero fue el puritanismo. 80
3. En cuanto al origen de la escuela puritana, algunas personas han realizado investigaciones especiales y creen que hubo tres escuelas principales llamadas puritanismo en las décadas de 1660 y 1670: la "escuela antifrancesa original", la Pasiva. Oposición”, “Presbiterianos”. Entre ellos, la facción antiinversión original también se conoce como "puritanos episcopales" o "puritanos que siguen la religión estatal". 81 es obviamente una secta nacional por naturaleza. Los historiadores difieren mucho en sus opiniones sobre la llamada oposición negativa. Algunas personas piensan que son los puritanos ortodoxos y la rama principal de los puritanos, algunas piensan que no son puritanos en absoluto y algunas piensan que son los pioneros de los independientes. La Tercera Escuela Presbiteriana fue considerada "la escuela más radical". 83
4. Hay diferentes puntos de vista sobre la diferencia entre presbiterianos e independientes. En general, se cree que la Iglesia Presbiteriana defiende que la iglesia debe ser controlada por ancianos elegidos por la congregación y que la iglesia debe ser independiente del estado, mientras que los independientes abogan por que la congregación pueda organizar libremente la iglesia y formar una fuerza religiosa independiente. . Algunos argumentan que los presbiterianos en realidad argumentaron que el Congreso debería controlar los asuntos religiosos, mientras que los independientes argumentaron que los administradores locales deberían controlar los asuntos religiosos. Ésta es la diferencia fundamental entre las dos facciones. Otros creen que "la diferencia entre presbiterianos e independientes es principalmente una visión completamente diferente de la tolerancia". Muchos estudiosos han descubierto que después de la Guerra Civil, los mayores y los independientes no estaban tan separados y, en algunos casos, ni siquiera estaban divididos. "Cuando los ancianos eran dominantes, muchos independientes se convirtieron en ancianos, y algunos independientes eran completamente conservadores desde el punto de vista religioso. Generalmente se cree que el "Consejo Remanente" después de la purga de Pled era un parlamento independiente, pero algunas personas piensan que el "Consejo Remanente" es el Los presbiterianos tienen la mayoría. Incluso se ha sugerido que Cromwell era políticamente independiente pero religiosa y teológicamente anglicano. 88
Además de las cuestiones anteriores, hay muchas cuestiones que requieren más estudio sobre el movimiento puritano británico en los siglos XVI y XVII, como por ejemplo cómo evaluar el estatus del movimiento puritano en la historia británica. y cómo evaluar a Isabel, Jacobo I y Carlos. Las opiniones religiosas del rey I, Carlos II, Cromwell y otros, las opiniones religiosas y las posiciones de clase de otros grupos radicales como los cuáqueros y la Quinta Monarquía, y los movimientos puritanos. los periodos Isabelino y Estuardo.
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1 Tendencias de investigación en historia mundial 1986 Número 6.
2 Wang et al.: "Historia moderna del mundo", Libros de texto de artes liberales para colegios y universidades (Parte 1), Jilin People's Publishing House, 1984, pág.
3 Yang Zhen: "Esquema de la historia del cristianismo" (Volumen 1), Librería Sanlian, 1979, págs. 366-377.
4 (Soviética) Tatarinova: "Outline of British History 1650-1815", traducción al chino, Sanlian Bookstore edición de 1962, página 36.
5 (Su) J. A. Kreverev: traducción china de "History of Religion" (Volumen 1), China Social Sciences Press, edición de 1981, página 268.
6 A. Francés: Carlos I y el levantamiento puritano - Un estudio de las causas de la gran migración, Londres, 1955, p.
7 G.R. Elton: Post-Tudor Britain, Londres 1981, págs.
8 N Teaca: Ciencia y religión en Oxford antes de la Guerra Civil, Peregrinos y revolucionarios: un conjunto de ensayos históricos del siglo XVII preparados para C Hill. ), edición de Oxford de 1978, pág.
9 L.C.B. Seaman: A History of New Britain 410-1975, Butler y Londres, edición de 1981, p.
10 C. Hill: The Revolutionary Century 1603-1714, Nueva York 1966, pág.
11 G.M. Trevelyan: Stuart Britain, Nueva York y Londres, 1926, p.
12 A. Francés: Carlos I y la agitación puritana: un estudio sobre las causas de la gran inmigración, página 236.
13 Como se mencionó anteriormente.
14 L.J. Trenterrud: "Puritanismo en la época isabelina: serie de pensamiento protestante", Nueva York y Oxford, edición de 1971, pág.
15 Igual que el trabajo anterior, página 4.
16 Ibíd., págs. 8-9.
17 (Taiwán) Feng: Una historia de la reforma religiosa en Occidente (8) Yanjing Cultural Industry Co., Ltd., 1978, página 672.
Todd, 18 M: Humanismo cristiano y estándares sociales puritanos, Cambridge, 1987, p.11.
19 Ibíd., pág.
20 Igual que el anterior. , pág.1.
21 M Weber: "Ética protestante y espíritu capitalista", traducción al chino, Editorial del Pueblo de Sichuan, Edición Chengdu, 1986.
22 Igual que el anterior. , página 3.
23 Zhou Liang et al.: "Historia General del Mundo", Volumen 1 Parte Moderna, People's Publishing House, edición de 1972, página 20.
24 Tatarinova: Un bosquejo de la historia británica 1650-1815, p.35.
25 F.C. Palm: "Calvinism and the Wars of Religion", Nueva York, edición de 1971, págs.
26 A. French: "Carlos I y los disturbios puritanos: un estudio sobre las causas de la gran migración", página 237.
27 Igual que el anterior.
28 Igual que el anterior. , página 246.
29 M Todd: Humanismo cristiano y estándares sociales puritanos, pág.
30 Igual que antes. , pág.
31 Igual que el trabajo anterior, página 21.
32 Feng: Historia de Occidente (8), página 670.
33 M Todd: Humanismo cristiano y estándares sociales puritanos, págs. 53-54.
34 Wang et al.: "Historia del mundo moderno (Parte 1)", págs. 27-28.
35 P. Mora: El año de la Restauración: 1660, Boston, 1960, p.
36 A. French: "Carlos I y los disturbios puritanos: un estudio sobre las causas de la gran migración", página 236.
37 M. Weber: “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”, página 80.
38 Ibídem. , página 86.
39 I.G. Barber: Problemas de ciencia y religión, Nueva Jersey, 1966, p.
40 A. Francés: Carlos I y los levantamientos puritanos - un estudio de las causas de la Gran Migración, págs. 247-250.
41 B. Manning: Puritanismo y democracia, 1640-1642, D. Pennington Publishing, págs. 141, 143.
42 Igual que el anterior.
43 Igual que el anterior.
44 Igual que el anterior.
45 G. Davis: "La Restauración de Carlos II", 1658-1660, San Marino, California, 1955, p.
46 G Davies: Los primeros Estuardo, 1603-1660, Oxford, 1952, pág.
47 W. Churchill, "Una breve historia de los países de habla inglesa" (Parte 1), traducción al chino, Xinhua Publishing House, 1985, página 533.
48 Feng: Historia de Occidente (8), página 769.
49 J. T Cliff: Puritanos en conflicto – Los caballeros puritanos durante y después de la Guerra Civil, Londres y Nueva York, 1988, p.
50 N Teaca: Ciencia y religión en Oxford antes de la Guerra Civil, p.74.
51 G.M. Trevelyan: Stuart Britain, pág.
52 G Davies: Los primeros Estuardo, 1603-1660, pág.
53 K Sharpe, Religión y Parlamento - Ensayos sobre la historia temprana de los Estuardo, Oxford 1978, p.
54 S.R. Gardiner: Una historia de la Guerra Civil, 1642-49, Nueva York, 1965.
Engels: “Obras escogidas de Marx y Engels”, Volumen 4, Página 252.
56 Yang Zhen: "Esquema de la historia del cristianismo" (Parte 1), página 396.
57 M. Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Capítulo 2.
58 R.H. Tony: "La religión y el ascenso del capitalismo", Penguin Press, 1984, págs.
59 Igual que el anterior. , pág.211.
60 Igual que antes. , pág. 212.
Hill, 61 C. Puritanismo y Revolución, Londres, 1958, Prefacio, p.
62 C. Hill: El siglo revolucionario 1603-1714, pág.
Engels: “Obras escogidas de Marx y Engels”, Tomo 4, Página 231.
64 C. Roberts et al.: "British History: From Prehistory to 1914", Volumen 1, Nueva Jersey edición de 1980, página 21.
65 K Sharpe, Religión y Parlamento - Ensayos sobre la historia temprana de los Estuardo, pág.
66 G.M. Trevelyan: "Gran Bretaña bajo la dinastía Estuardo", página 64.
67 K. von Greetz: "Religión y sociedad en la Europa moderna temprana", 1500-1800, Oxford 1978, p.
68 Igual que el anterior. , pág.148.
69 Igual que el anterior. , págs. 149-154.
70 G Davies: Los primeros Estuardo, 1603-1660, pág.
71 Igual que el anterior.
72A.F.S. Pearson: Iglesia y Estado: Actitudes políticas puritanas en el siglo XVI, edición de Cambridge de 1928, págs. 43, 136-138, 142-145.
73 M Todd: Humanismo cristiano y estándares sociales puritanos, pág.
74 Ibídem. , pág.
75 G. R abernathy: "Presbyterianism and the Stuart Restoration in England, 1648-1663", en "American Philosophical and Social Science Monologues", 1965, p.
76 Tatarinova: Un bosquejo de la historia británica 1650-1815, pág.
77 Wang et al.: "Historia del mundo moderno (Parte 1)", págs. 34-35.
78 Feng: Historia de Occidente (8), página 674.
79 g.m. Trevelyan: Stuart Britain, pág.
80 R.H. Tony: La religión y el ascenso del capitalismo, pág.
81 L.J. Trenterrud: "Puritanismo en la era isabelina: serie de pensamiento protestante", página 10.
82 Igual que el anterior. , pág.
83 Ibídem. , pág.
84 G.R. Abernathy: "El presbiterianismo y la restauración de los Estuardo en Inglaterra", 1648-1663, p.
85 G Davies: Los primeros Estuardo, 1603-1660, pág.
86 C. Hill: El siglo revolucionario 1603-1714, pág.
87 G.R. Abernathy: "El presbiterianismo y la restauración de los Estuardo en Inglaterra", 1648-1663, p.
88 Ibídem. , página 6.