La característica de este tipo de poesía es que la descripción del paisaje natural y la percepción del budismo zen se separan en un mismo poema. Por ejemplo, "Cien pasos del diluvio": "Los barriles del largo". Las inundaciones están saltando, y el barco ligero está hacia el sur.
La marina nunca despierta a los gansos, y las rocas están alineadas día y noche, me siento y pienso en la vida y la muerte. p>
Li, ¿crees que las espinas enterraron al camello de bronce? Se siente como si hubieras perdido mil veces.
Jun, mira la piedra azul en la orilla, tus ojos son como. abejas. Igual de ocupadas. ¡Pero este corazón no tiene lugar, a pesar de que la criatura es como yo! ¡Vuelve al barco, súbete al caballo y vete a casa, y habla de lo que dijo el maestro! La primera mitad del poema es metafórica. El método hace que el agua rápida simbolice la brevedad de la vida. Las últimas 14 frases tratan sobre el Zen, especialmente el enlace "Mirando el musgo en la orilla, los ojos del ajenjo han sido como". panales desde la antigüedad", que cuenta vívidamente la historia de cuántos barqueros han fallecido, pero el agua sigue fluyendo. del Zen. Se señala que mientras la mente no esté en ninguna parte, la ley de la creación antes mencionada no puede convertirse en grilletes de la vida.
Aquí, Su Shi se basó en los paisajes para realizar el Zen en los paisajes naturales "tranquilos" y "en movimiento". En la historia de la literatura china, desde Jian'an, ha habido poemas de paisajes "puros" de "Moshan está inundado de agua y las montañas y los ríos vagan". En el declive de la "dinastía", el poeta se dio cuenta de que el "destino" también era fugaz. Sin embargo, cuando abrieron sus ojos mundanos, de repente descubrieron que este paisaje común era tan majestuoso y magnífico, tan glorioso y juvenil.
Por eso, hay poemas más bellos y valiosos que reflejan la vida real que "Destino". Estos poemas suelen expresar un fuerte sentido de la vida y muestran preocupaciones sobre la política social y el secularismo. Expresaron su depresión y sus sentimientos por las montañas y los ríos describiendo la naturaleza.
Al igual que el poema paisajístico de Xie Lingyun "Los campos están despejados, el cielo está alto y las nubes están despejadas y el aire otoñal es fresco ("Primera visita al condado""). Estaba en paz y Wu Jing dejó de hablar.
Navega hacia las piedras de cantera, cuélgate de una estera para atrapar la brillante luna en el mar. "("Nadando la Roca Roja hacia el Mar de los Veleros").
Siente las escenas simples y reales de la vida en el paisaje natural y logra la trascendencia de la fama, la fortuna y la realidad en la naturaleza. Pero en Liu Zongyuan, la creación de poemas de paisajes ya no es una simple "montaña que fluye con agua", sino que le da al poema un fuerte color emocional y se convierte en un reflejo de los sentimientos del poeta.
Por ejemplo. "El soplo del viento otoñal se acumula en Nanjian y puedes estar solo al mediodía". .....Los pájaros cantan en el valle y las algas frías bailan.
He estado en Soul of China y mis lágrimas están vacías. "Subir a la Torre Liuzhou para enviar a Zhang Ting a las Cuatro Prefecturas": "En esta majestuosa torre, la ciudad termina aquí, la naturaleza comienza aquí y nuestros pensamientos están tan lejos como el océano o el cielo.
Junto al foso, las flores de hibisco se mecían con el viento repentino, y la lluvia inclinada azotaba las enredaderas de la pared..." Aunque estos poemas son profundamente emotivos y emocionantes, el tema de la creación no está divorciado de la naturaleza.
Su Shi es diferente. En primer lugar, en términos de ideas creativas, Su Shi propuso observar las cosas naturales con una mentalidad "vacía y tranquila" para observar sus cambios. En su poema "Para Li Yuan", dijo: "Mi cuerpo es como un espíritu etéreo, y todas las cosas las almaceno".
"Er Yun Monk Shen Cheng" también dijo: "El agua en el pecho del taoísta es claro y todas las cosas son invisibles." En "Al Maestro", también dijo: "Que la poesía sea maravillosa, insaciable y tranquila.
Tranquilo, así es el grupo en movimiento y vacío, por lo que es un espejo". En "Han Ci Dingzhou", enfatizó una vez más: "Solo puedes ver claramente cuando estás en la oscuridad y puedes ver las emociones de todas las cosas en un lugar tranquilo. "
Su Shi propuso que los poetas deberían estar tranquilos y concentrados, y observar y capturar todos los fenómenos del mundo con una mente clara y abierta. Y sus movimientos. En opinión de Su Shi, la naturaleza es hermosa y los poetas deben ser buenos para transmitir el espíritu del paisaje natural, cambiar todo en la naturaleza tanto como sea posible y carecer de los principios inherentes de la naturaleza, incluidos los sentimientos subjetivos.
Su Shi no escribe sobre escenas ni expresa sentimientos como cualquier poeta anterior, ni siquiera persigue la concepción artística de mezclar escenas. Simplemente miró la naturaleza desde una perspectiva zen, rompió con la naturaleza y obtuvo la libertad de comprenderla. Cuando Su Shi llegó por primera vez a Huangzhou, era pobre y estaba enfermo.
En los poemas de esta época, menciona muchas veces que era "pobre hasta la médula". En cartas a amigos, decía repetidamente que su ojo derecho estaba gravemente enfermo y que llevaba la mitad enfermo. un año si ayunas y te vuelves monje, todos tus pensamientos serán destruidos” (Yu Tsai).
Bajo esta circunstancia, "regresó a su verdadera naturaleza y se convirtió en monje", se dedicó a estudiar las escrituras budistas y comenzó su exploración más profunda del taoísmo. Resumió las razones y la mentalidad de estudiar budismo en Huangzhou en "Huangzhou Anguo Ji".
"Barrer a puerta cerrada, limpiar tu alma, meditar en tus pensamientos y buscar un lado nuevo. Por otra parte, nunca es un gesto, ni el camino correcto. No es el único". Cosas ofensivas. Si quieres ser nuevo, le tendrás miedo a tu marido.
Si sacas conclusiones y buscas problemas, te arrepentirás. Entonces suspiré: "El Tao no es suficiente para resistir. qi, y el sexo no es suficiente para superar los hábitos". Arranca las raíces y hazlo de nuevo hoy.
¿Volver con los sinceros monjes budistas y pedirles un baño? El templo Anguo se llama al sur de la ciudad, donde hay exuberantes bambúes y el Pabellón Beichi.
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Siéntate mientras quemas incienso y reflexiona profundamente sobre ti mismo, entonces te olvidarás de las cosas y de mí, tu cuerpo y tu mente estarán vacíos. y estarás libre de todos los pecados y pecados. Una mente pacífica estará libre de corrupción, desde afuera hacia adentro.
Permaneció aquí durante cinco años, pero después de "construir un disfrute". casa y proporcionar un poco de comida y ropa", comenzó a "reflexionar sobre sí mismo". En la superficie, las palabras estaban destinadas a reflexionar sobre las faltas de uno detrás de puertas cerradas y volverse sinceramente hacia el Buda, pero tras una inspección más cercana, sentí algo De lo contrario, "nada está bien" no es de ninguna manera una confesión sincera, sino una forma artística de expresar su enojo. Las siguientes palabras no son tanto una oración por la felicidad, sino una oración por el interés propio. abandonar espiritualmente la suciedad y la inmundicia mundana para alcanzar el estado de "olvidar las propias raíces"
Entonces "no soy". "Una persona que escapa del mundo, sino una oportunidad para escapar del mundo". Es la actitud distintiva de Su Shi hacia el budismo. En la historia de China, los pensamientos de Buda y Lao Lao a menudo se convirtieron en el apoyo espiritual de los literatos en apuros, pero cuando Su Shi era "pobre", no era como los literatos comunes. de los pensamientos de Buda, lo que lo llevó a una vida vacía de "trascender el mundo y convertirse en un Buda". El "regreso al budismo y convertirse en monje" de Su Shi no fue solo para aliviar sus propios problemas y preocupaciones. , pero lo más importante es analizar la dimensión espiritual de su vida anterior y buscar una actitud más abierta y libre ante la vida. Se puede decir que los poemas de Su Shi utilizan la teoría Zen para lograr la trascendencia de la naturaleza, y el poeta también tiene una. comprensión clara del significado zen de los poemas: "Pide prestados buenos poemas por un tiempo y pasa la noche, y si encuentras algo útil, puedes practicar zen. ”
Entonces, si los poemas de paisajes de Xie Lingyun son la barrera periférica del alma del poeta, solo protegen el paisaje natural.
2. Naturaleza Zen. Se refiere a la comprensión del Zen desde los paisajes naturales estáticos y dinámicos en la creación poética. Es una de las manifestaciones específicas de la creación poética paisajística de Su Shi.
La característica de este tipo de poesía. es que combina paisajes naturales en el mismo poema. Por ejemplo, la descripción de "Cien pasos de la inundación" está separada de la percepción del budismo zen: "Los barriles de la larga inundación saltan y los barcos son como lanzaderas hacia el sur. "
La marina nunca llama a los gansos para que se levanten, y las rocas están alineadas. ..... Día y noche, separación y muerte, Sentado y pensando más que Silla.
En un sueño de borrachera, ¿crees que las espinas entierran un camello de bronce? Siento como si hubiera perdido mil tiros y miro hacia el agua.
Jun, mira las rocas azules en la orilla. Tus ojos han estado tan ocupados como las abejas desde tiempos inmemoriales. Sin embargo, no hay lugar para este corazón, ¡aunque la creación es como yo! Vuelve al barco, súbete a tu caballo, vete a casa y habla de lo que dijo el maestro. "
En la primera mitad del poema, primero se utilizan metáforas para hacer que el agua rápida simbolice la brevedad de la vida. Las últimas 14 frases tratan sobre el Zen, especialmente "Mirando el musgo en la orilla". , los ojos del ajenjo han sido como panales de miel desde la antigüedad". Este enlace describe vívidamente la filosofía Zen de cuántos barqueros han fallecido, pero el agua sigue fluyendo. Señala que mientras la mente no esté en ninguna parte, lo anterior -La mencionada ley de la creación no puede convertirse en un grillete de la vida.
Aquí, Su Shi se basa en la iluminación del Zen en los paisajes naturales "tranquilos" y "conmovedores" de la historia de la literatura china. Ha habido poemas paisajísticos "puros" de "Montañas inundadas de agua, vagando por montañas y ríos" en el declive de la "dinastía". Sin embargo, cuando abren los ojos mundanos, se dan cuenta de que el "destino" también es fugaz. De repente descubre que este paisaje común es tan majestuoso y magnífico.
Entonces, hay poemas más bellos y valiosos que reflejan la vida real que "El destino". Estos poemas a menudo muestran un fuerte sentido de la vida y muestran preocupación por. Política social y secularismo. Expresan su depresión y se expresan describiendo sentimientos sobre las montañas y los ríos.
Al igual que el poema paisajístico de Xie Lingyun "Los campos están despejados, el cielo está alto y las nubes están despejadas. , y el aire otoñal es refrescante" ("Primera visita a la comarca"). "Después de Sichuan, todo fue pacífico y Wu Jing se detuvo.
Navega hacia las piedras de cantera, cuélgate de una estera para atrapar la brillante luna en el mar. "("Nadando la Roca Roja hacia el Mar de los Veleros").
Siente las escenas simples y reales de la vida en el paisaje natural y logra la trascendencia de la fama, la fortuna y la realidad en la naturaleza. Pero en Liu Zongyuan, la creación de poemas de paisajes ya no es una simple "montaña que fluye con agua", sino que le da al poema un fuerte color emocional y se convierte en un reflejo de los sentimientos del poeta.
Por ejemplo. "El soplo del viento otoñal se acumula en Nanjian y puedes estar solo al mediodía". .....Los pájaros cantan en el valle y las algas frías bailan.
He estado en Soul of China y mis lágrimas están vacías. "Subir a la Torre Liuzhou para enviar a Zhang Ting a las Cuatro Prefecturas": "En esta majestuosa torre, la ciudad termina aquí, la naturaleza comienza aquí y nuestros pensamientos están tan lejos como el océano o el cielo.
Junto al foso, las flores de hibisco se mecían con el viento repentino, y la lluvia inclinada azotaba las enredaderas de la pared..." Aunque estos poemas son profundamente emotivos y emocionantes, el tema de la creación no está divorciado de la naturaleza.
Su Shi es diferente. En primer lugar, en términos de ideas creativas, Su Shi propuso observar las cosas naturales con una mentalidad "vacía y tranquila" para observar sus cambios. En su poema "Para Li Yuan", dijo: "Mi cuerpo es como un espíritu etéreo, y todas las cosas las almaceno".
"Er Yun Monk Shen Cheng" también dijo: "El agua en el pecho del taoísta es claro, y todas las cosas son invisibles." En "Al Maestro", también dijo: "Que la poesía sea maravillosa, insaciable y tranquila.
Tranquilo, así es el grupo en movimiento y vacío, por lo que es un espejo". En "Han Ci Dingzhou", enfatizó una vez más: "Solo puedes ver claramente cuando estás en la oscuridad y puedes ver las emociones de todas las cosas en un lugar tranquilo. "
Su Shi propuso que los poetas deberían estar tranquilos y concentrados, y observar y capturar el mundo con una mente clara y abierta a todo y sus movimientos. En opinión de Su Shi, la naturaleza es hermosa y los poetas deben ser buenos para transmitir el espíritu del paisaje natural, cambiar todo en la naturaleza tanto como sea posible y carecer de los principios inherentes de la naturaleza, incluidos los sentimientos subjetivos.
Su Shi no escribe sobre escenas ni expresa sentimientos como cualquier poeta anterior, ni siquiera persigue la concepción artística de fusionar escenas. Simplemente miró la naturaleza desde una perspectiva zen, rompió con la naturaleza y obtuvo la libertad de comprenderla. Cuando Su Shi llegó por primera vez a Huangzhou, era pobre y estaba enfermo.
En los poemas de esta época, menciona muchas veces que era "pobre hasta la médula". En cartas a amigos, decía repetidamente que su ojo derecho estaba gravemente enfermo y que llevaba la mitad enfermo. un año si ayunas y te vuelves monje, todos tus pensamientos serán destruidos” (Yu Cai). Bajo esta circunstancia, "regresó a su verdadera naturaleza y se convirtió en monje", se dedicó a estudiar las escrituras budistas y comenzó su exploración más profunda del taoísmo. Resumió las razones y la mentalidad de estudiar budismo en Huangzhou en "Huangzhou Anguo Ji".
"Barrer a puerta cerrada, limpiar tu alma, meditar en tus pensamientos y buscar un lado nuevo. Por otra parte, nunca es un gesto, ni el camino correcto. No es el único". Cosas ofensivas. Si quieres ser nuevo, le tendrás miedo a tu marido.
Si sacas conclusiones y buscas problemas, te arrepentirás. Entonces suspiré: "El Tao no es suficiente para resistir. qi, y el sexo no es suficiente para superar los hábitos". Arranca las raíces y hazlo de nuevo hoy.
¿Volver con los sinceros monjes budistas y pedirles un baño? El templo Anguo se llama al sur de la ciudad, donde hay exuberantes bambúes y el Pabellón Beichi.
p>Siéntate mientras quemas incienso y reflexiona profundamente sobre ti mismo, entonces te olvidarás de las cosas y de mí, tu cuerpo y tu mente estarán vacíos, y lo harás. Estará libre de todos los pecados y pecados. Una mente pacífica estará libre de corrupción, desde afuera hasta adentro.
Permaneció aquí durante cinco años, pero después de "construir una casa tosca y proporcionar". "Un poco de comida y ropa", comenzó a "reflexionar sobre sí mismo". En la superficie, las palabras estaban destinadas a reflexionar sobre las faltas de uno a puerta cerrada y volverse sinceramente hacia el Buda, pero tras una inspección más cercana, sentí algo más. Primero de todo, "nada está bien" no es de ninguna manera una confesión sincera, sino una forma artística de expresar su enojo. Las siguientes palabras no son tanto una oración por la felicidad, sino una oración por el interés propio, abandonando espiritualmente la suciedad; y la inmundicia mundana para alcanzar el estado de "olvidar las propias raíces"
Entonces "No lo soy". "Una persona que escapa del mundo, pero una oportunidad de escapar del mundo" es de Su Shi. Actitud distinta hacia el budismo En la historia de China, los pensamientos de Buda y Lao Lao a menudo se convirtieron en el apoyo espiritual de los literatos en conflicto, pero cuando Su Shi era "pobre", no era como los literatos comunes. También aceptó la influencia de los pensamientos de Buda. y avanzó hacia la vida vacía de "trascender el mundo y convertirse en un Buda". El "regreso al budismo y convertirse en monje" de Su Shi no fue solo para aliviar sus propios problemas y preocupaciones, sino lo más importante. Analiza la dimensión espiritual de tu vida anterior y busca una actitud más abierta y libre ante la vida.
Se puede decir que los poemas de Su Shi utilizan la teoría Zen para lograr la trascendencia de la naturaleza. El poeta también tiene una comprensión clara del significado Zen en los poemas "Puedo tomar prestados buenos poemas para quedarme despierto toda la noche, y si hay algún beneficio. , practicaré Zen."
Entonces, si los poemas de paisajes de Xie Lingyun son la barrera periférica del alma del poeta, solo protegen el paisaje natural.
3. Su Dongpo tiene un poema que alaba los sentimientos de Buda. El primer día el cielo estaba despejado y el viento era fuerte. El poema "Sentado sobre el loto púrpura" tiene un poder extraordinario y una elevada concepción artística, que expresa la sabiduría y la arrogancia del laico Dongpo.
Su escribió este poema e inmediatamente envió a alguien al otro lado del río para enviárselo al Maestro Zen para que lo apreciara, con la esperanza de recibir elogios de este amigo extranjero. No sabía que después de que Jackson Foyen lo leyera, comenzó a criticar la palabra "pedo" y le dijo a la gente primitiva que la trajeran de vuelta.
Cuando Su vio esta crítica grosera y abusiva, no pudo evitar ponerse furioso y furioso, y él mismo bajó al río para buscar un maestro zen con quien razonar. Cuando el barco se acercó al templo Jinshan, el maestro zen Foyin estaba junto al río esperando a Su Dongpo. Su Dongpo se reunió con el maestro Zen y le dijo enojado: "Maestro Zen, somos amigos cercanos. Si no aprecias mi poesía y mi práctica, simplemente no las aprecias. ¿Por qué me regañas?", Dijo el maestro Zen. casualmente: "¿Por qué te estoy regañando?", Dijo Su Dongpo. Entonces le mostré al maestro zen la palabra "pedo" reconocida en el poema.
El maestro Zen sonrió y dijo: "Los ocho vientos no pueden soplar, pero un pedo puede cruzar el río". Después de escuchar esto, Su se quedó sin palabras y se sintió bastante avergonzado.
"Mirando hacia la ladera de la montaña, hay picos, diferentes de cerca y de lejos". Este es sólo un pequeño ejemplo de la comprensión de Su Dongpo sobre la meditación en gran medida. Se puede decir que Su Dongpo básicamente ha entrado en el tercer reino de la vida, pero aún así no logró "soplar los ocho vientos" y ni siquiera "venció a Jiang Lai" con un pedo. Esto demuestra que todavía tenemos un largo camino por recorrer desde el conocimiento hasta la práctica, para poder comprender una verdad: saber.
Se puede decir que el mercado de valores ha reunido todas las interferencias externas de los "ocho vientos" del mundo. Al mismo tiempo, el mercado de valores ha expuesto desnudamente todas las interferencias internas de la "naturaleza humana". Si realmente queremos alcanzar el tercer reino, sin "conocimiento" y "Tao", no habrá posibilidad de supervivencia. Simplemente permanecer en el nivel de "conocimiento" y "Tao" sin "hacer" y "Tao" eventualmente romperá tu linaje; sólo combinando "conocimiento" y "hacer" podrás lograr resultados positivos y convertirte en una gran persona. Lo más importante de este "viaje" es que Su Dongpo, el gran escritor de la dinastía Song, era un hombre culto y versátil.
Sus obras revelan a menudo ideas zen trascendentes y que invitan a la reflexión. Tiene un buen amigo fuera del sello de Buda, el Maestro Zen, que es un monje eminente y famoso de la dinastía Song. Su Dongpo era muy cercano a él y tenía una profunda impresión en él.
Su Dongpo escribió un poema en alabanza a Buda durante su descenso. El primer día de la ceremonia, el cielo estaba alto, las nubes despejadas y el viento turbulento. Por eso, el poema "Purple Lotus" fue muy heroico y tenía una alta concepción artística, que mostraba la altivez y arrogancia del. el laico Dongpo.
Su escribió este poema e inmediatamente envió a alguien al otro lado del río para enviárselo al Maestro Zen para que lo apreciara, con la esperanza de recibir elogios de este amigo extranjero. No sabía que después de que Jackson Foyen lo leyera, comenzó a criticar la palabra "pedo" y le dijo a la gente primitiva que la trajeran de vuelta.
Cuando Su vio esta crítica grosera y abusiva, no pudo evitar enfurecerse y bajó personalmente al río para encontrar un maestro zen con quien razonar. Cuando el barco se acercó al templo Jinshan, el maestro zen Foyin estaba junto al río esperando a Su Dongpo. Su Dongpo se reunió con el maestro Zen y le dijo enojado: "Maestro Zen, somos amigos cercanos. Si no aprecias mi poesía y mi práctica, simplemente no las aprecias. ¿Por qué me regañas?", Dijo el maestro Zen. casualmente: "¿Por qué te estoy regañando?", Dijo Su Dongpo. Entonces le mostré al maestro zen la palabra "pedo" reconocida en el poema.
El maestro Zen sonrió y dijo: "Los ocho vientos no pueden soplar, pero un pedo puede cruzar el río". Después de escuchar esto, Su se quedó sin palabras y se sintió bastante avergonzado.
“Mirando la ladera de la montaña, hay picos, diferentes de cerca y de lejos”. Este es solo un pequeño ejemplo de la comprensión de Su Dongpo sobre la meditación en gran medida. Se puede decir que Su Dongpo básicamente ha entrado en el tercer reino de la vida, pero aún así no logró "soplar los ocho vientos" y ni siquiera "venció a Jiang Lai" con un pedo. Esto demuestra que todavía nos queda un largo camino por recorrer desde el conocimiento hasta la práctica, para comprender una verdad: saber.
Se puede decir que el mercado de valores ha reunido todas las interferencias externas de los "ocho vientos" del mundo. Al mismo tiempo, el mercado de valores ha expuesto desnudamente todas las interferencias internas de la "naturaleza humana". Si realmente queremos alcanzar el tercer reino, sin "conocimiento" y "Tao", no habrá posibilidad de supervivencia. Simplemente permanecer en el nivel de "conocimiento" y "Tao" sin "hacer" y "Tao" eventualmente romperá tu linaje; sólo combinando "conocimiento" y "hacer" podrás alcanzar la rectitud y convertirte en una gran persona; Lo más importante de esta "línea" es adherirse a la disciplina de la "línea" y actuar en estricta conformidad con la disciplina.
Sólo cuando toda la dedicación y los esfuerzos previos se realicen plenamente, todo el cultivo previo podrá reflejar el significado de la propia existencia; de lo contrario, se quedará corto y fracasará.
Sabemos que incluso los budistas deben utilizar preceptos estrictos para obligar a sus practicantes. Sólo con preceptos puede haber certeza, y con certeza puede haber sabiduría.
Los maestros del comercio como Jesse Livermore se quedaron sin un centavo en sus últimos años y terminaron suicidándose. La razón radica en el "conocimiento" más que en la "acción". No hay nada de malo en su estrategia comercial. Como él mismo dijo: "Soy humano y también tengo debilidades humanas". Las debilidades humanas, la codicia y el miedo, abruman la disciplina de hierro. Por eso debemos usar una disciplina férrea para acabar con nuestra codicia y miedo a la naturaleza humana.
Si crees que puedes hacerlo, no tienes garantía alguna. Siempre estás cambiando tus bien pensados planes comerciales sobre la marcha, siempre estás tentado a adoptar rumores y siempre estás... pensando en las terribles consecuencias para Jesse. No es demasiado tarde para decidirse a salir de este mercado. Si siente que está bastante decidido y puede superar el último obstáculo como Buffett, o puede practicarlo después de leer este libro, entonces está bien, continuemos.
4. El famoso poema de Su Shi "El corazón de Buda", Su Dongpo le preguntó una vez al Maestro Zen Foyin: "Maestro Zen, ¿cómo crees que me veo?". El Maestro Zen Foyin dijo: "Tú eres". un Buda."
Su Dongpo estaba tan feliz que le preguntó al Maestro Zen: "¿Por qué no me preguntas qué aspecto tienes?" El Maestro Zen no respondió. Su Dongpo dijo: "Maestro Zen, pregúntame cómo te ves".
La mente del Maestro Zen Foyin estaba llena de sus deseos y dijo: "¿Cómo crees que me veo?" Su Dongpo dijo: " Te veo como una mierda". Cuando llegó a casa, Su Dongpo le dijo con orgullo a Su Xiaomei: "Hermanita, ¿quieres escucharlo?" Su Xiaomei preguntó: "¿Cómo derrotaste a Jackson Foyin?" Dijo: "¿Te gusta? ¿Quieres escuchar? Déjame decirte algo.
..." Después de escuchar esto, Su Xiaomei dijo: "Foyin no perdió, tú perdiste". Su Dongpo dijo Desconcertado, Su Xiaomei dijo: "Zen El Maestro Foyin mira a las personas con corazón de Buda y te considera un Buda; tienes mal gusto al mirar a las personas, así que..." Después de que Su Dongpo fue degradado a Huangzhou, vivieron juntos durante varios años.
Una noche, él y su buen amigo, el monje Foyin, fueron a navegar en bote por el río Yangtze. Cuando Su Dongpo estaba brindando, de repente señaló la orilla del río y sonrió sin decir una palabra.
Foyin miró a su alrededor y vio un perro amarillo royendo huesos. Se dio cuenta de algo y arrojó al agua un abanico grabado con el poema de Su Dongpo. Los dos se miraron y no pudieron evitar reírse.
Resulta que esto es un pareado tonto. El primer pareado de Su Dongpo es: Perro roe huesos de río (monje)
La conclusión del sello de Buda es: el cadáver de Liu Shui Dongpo (poema de Dongpo). Un día al mediodía, Su Dongpo fue a visitar Foyin.
Foyin está ocupado cocinando. Justo cuando estaba poniendo el pescado cocido en la mesa, escuchó al joven monje informar que el laico Dongpo estaba de visita. Foyin tenía miedo de revelar el secreto de comer pescado, por lo que estaba muy ansioso. Se metió el pescado en la boca y salió corriendo a saludar a los invitados.
Ambos fueron a la sala de meditación a tomar té. Mientras Su Dongpo tomaba té, olió el aroma del pescado y vio la barbilla al revés sobre la mesa. Debido a que Qing es un instrumento de percusión utilizado por los monjes para realizar rituales budistas, generalmente tiene la boca hacia arriba, pero hoy estaba al revés. Debe haber algo mal.
Foyin dijo: "Las capas están aquí hoy. ¿Qué piensas?" Su Dongpo deliberadamente hizo una broma con el viejo monje, fingiendo estar serio, y dijo: "Si encuentras un problema hoy, yo "Pregúntale a los mayores". Foyin rápidamente juntó las manos y dijo: "Amitabha, ¿cómo te atreves?" Su Dongpo sonrió y dijo: "Hoy, mi amigo escribió un pareado. El primer pareado es: Ichun siempre está en Xiangyang. Gate. Si no se te ocurre el siguiente pareado, por favor dame un consejo".
Foyin no sabía cuál era el plan, así que soltó: "Una persona muy talentosa, una persona muy talentosa. Laico, aprende. Han llegado muchas cosas. ¿Por qué eres tan olvidadizo hoy? Este es un pareado antiguo, la conclusión es: reunir gente buena para celebrar el resto". Su Dongpo no pudo evitar reír: "Ya que el mayor lo ha hecho. "Dejé en claro que hay peces en Qing, ¡déjame deleitar tus ojos!" Según la leyenda, Su Dongpo y Wang Anshi estaban caminando cuando vieron una casa con los cimientos movidos y la pared inclinada hacia el este.
La última frase de Wang Anshi cuando golpeó a Dongpo: "¡La ladera este de este muro está inclinada!" Su Dongpo echó la cabeza hacia atrás y se rió, luego recitó un pareado y replicó a Wang Anshi: "Es demasiado". ¡Usa la piedra como enlace! Los nombres ingeniosos son inteligentes y los juegos de palabras son especialmente maravillosos. Cuando Qin Shaoyou ayudó en secreto al novio a casarse con Su Xiaomei, encontró dificultades una y otra vez.
Cuando llegó a la puerta de su nueva casa, Su Xiaomei hizo otro pareado: cierra la puerta y deja que las ventanas y la luna brillen.
Qin Guan lo pensó durante mucho tiempo, pero no pudo escribir el pareado. Su Dongpo se apoyó mutuamente, recogió una piedra desde la distancia y la arrojó al lago. Qin Shaoyou se inspiró y soltó: Lanza una piedra para romper el cielo submarino. El aprendizaje no tiene fin. Cuando Su Shi era joven, tenía mucho talento. Leyó mucha poesía, estudió clásicos, historia y escribía bien, por lo que fue apreciado por la gente y su autoestima floreció.
Un día, Su Shi escribió un pareado frente a la puerta: "Conoce todas las palabras del mundo; lee todos los libros del mundo". "Do" y "Era" tienen razón. Representa vívidamente el orgullo de Su Shi en ese momento.
Inesperadamente, unos días después, un anciano con rostro infantil llegó a la residencia Su para pedirle consejo a Su Shi. Le pidió a Su Shi que reconociera el libro que había traído. A Su Shi tampoco le importaba. Cuando lo vio, quedó atónito. No reconoció una palabra en el libro. Su Shi, que era tan arrogante, no pudo evitar sentirse avergonzado y tuvo que decirle que no al anciano una y otra vez. El anciano se alejó con una sonrisa.
Su Shi se sintió avergonzado, corrió hacia la puerta y añadió dos palabras al pareado. El reino era nuevo y todos los que lo rodeaban se rascaban los ojos: "Puedo leer los caracteres del mundo cuando estoy enojado; estoy decidido a leer todos los libros del mundo". Cuando Su Dongpo visitó la montaña Mogan, se sentó en un templo. .
El monje que presidía el templo se encontró con el extraño y simplemente le dijo: "Siéntate". Le gritó al joven monje: "Té".
Los dos se sentaron y hablaron. Más tarde, el monje anfitrión descubrió lo que la otra persona soltó y pensó que esta persona era extraordinaria, por lo que invitó al invitado a la habitación lateral para hablar. Después de entrar en la habitación, el monje anfitrión dijo cortésmente: "¡Siéntate, por favor!" y llamó al joven monje: "¡Ven a tomar el té!". Después de más preguntas, se descubrió que el turista era el famoso Su Dongpo. El monje presidente rápidamente hizo una reverencia, lo condujo respetuosamente a la sala de estar, dijo repetidamente: "¡Por favor, siéntate!" y le dijo al joven monje: "¡Honra el té!". Cuando Su Dongpo se fue, el monje presidente le pidió que escribiera un pareado.
Su Dongpo estaba confiado y agitó su mano con una sonrisa. En un instante, escribió: Siéntate, siéntate, siéntate en el té, sirve té, sirve té con fragancia. Un día, Su Dongpo y su cuñado Qin Shaoyou salieron de la ciudad para jugar en el campo. Vieron un "Puente del Trueno" hecho de tres piedras en el camino. Su Dongpo pateó el puente de piedra con los pies y cantó un pareado al mismo tiempo: pateó las tres piedras del Puente Lei, miró hacia atrás y le pidió que hiciera un pareado.
Qin Shaoyou pensó durante mucho tiempo y no entendió la segunda línea, por lo que regresó a casa deprimido. Al ver el disgusto de su marido, Su Xiaomei sólo supo lo que había sucedido. Después de preguntar, descubrí que era un pareado.
Escribió la palabra "Chu" en un papel sin decir palabra y lo cortó por la mitad con unas tijeras. Qin Shaoyou de repente se dio cuenta y llegó al fondo: cortó la palabra "Shuangshan". Nota: El título del artículo anterior era "Frío en el templo".
El título de este artículo, "Una luz brillante", se refiere a algo que Qin Shaoyou no tenía claro, pero aún así lo entendió después de hacer clic. Sonrisa.
Se dice que para encontrar un marido adecuado, Su Xiaomei una vez utilizó obras literarias para elegir marido. Tan pronto como se supo la noticia, hubo innumerables pretendientes.
Entre ellos se encuentra un joven rico llamado Fang, que admira a su hermana pequeña desde hace mucho tiempo. Después de escuchar la noticia, rápidamente tomó su decisión. Presentó muchos poemas orgullosos, pero cuando mi hermana pequeña los vio, eran tan livianos como agua blanca, así que tomó un bolígrafo y escribió un pareado en él: Hay poco talento detrás del bolígrafo y no hay ninguna solución en mente. .
Su Dongpo estaba muy preocupado cuando vio el pareado de la joven. Para evitar disputas, silenciosamente agregué una frase al pareado de mi hermana y la cambié por: Un poco de talento con la pluma pero infinitas estrategias en el corazón.
Fang quedó extasiado después de verlo. Anhelaba ver a Su Xiaomei para expresar sus sentimientos. Su Dongpo sabía que a su hermana menor no le agradaba en absoluto.
5. El poema de Su Shi sobre el té, "Dos rimas, Cao Fu envía brotes asados de prueba de código abierto"
La montaña de hadas Cao Ling está mojada por las nubes y la piel fragante en polvo. Se lava de manera desigual por todo el cuerpo.
La brillante luna proyecta su sombra sobre Yuchuanzi y la suave brisa sopla en Wulingchun.
Ya sabes, Yuxue tiene buen corazón y no es una cara nueva.
No te rías cuando reproduzcas el poema. Siempre hermosa.
Yoshioka Sencha
El agua viva debe hervirse con fuego vivo, que se desprende de la piedra de pescar.
El cucharón grande se guarda en la urna de la luna y la primavera, y la cuchara pequeña se divide en la botella de noche junto al río.
La leche de nieve había sido volteada y frita, y el viento de repente emitió un sonido de diarrea.
Mi corazón no cambió a causa de los tres cuencos, pero me senté allí y escuché la extensión de esta ciudad abandonada.
Preparando té en el hospital experimental
Los ojos de cangrejo pasan por los de pez, intentando que la brisa sea fresca.
El terciopelo abandona el suelo y caen cuentas, y la nieve gira.
La botella plateada de sopa para la diarrea dice ser la segunda, pero no sé el significado de la decocción en agua en los tiempos antiguos y modernos.
¿No ves que en el pasado, la hospitalidad de Li Sheng se frió sola y tú hiciste un nuevo manantial con el fuego de la vida?
No veo cómo imitar el Shu occidental friendo té o cortando jade rojo de la porcelana floral de Dingzhou.
Era pobre, estaba enferma y siempre tenía hambre. No tengo un cuenco de jade para guardar las rebanadas, así que sigo el ejemplo de otros que preparan té. Bo Hearthstone va de la mano.
No necesito cargar cinco mil volúmenes de texto en mi estómago. Espero que pase mucho tiempo hasta que pueda dormir lo suficiente.
Shui Tiao Ge Tou
Después de varias tormentas, la noche anterior estallaron truenos, banderas y armas luchaban y el paisaje primaveral del río Jian tomó la delantera. Toma la lengua de una rama y golpéala para exponer el humo y formar un montón de nubes de color púrpura. Mueva suavemente el molinillo de oro, el polvo verde se eleva, las viejas cuentas del dragón y la verdadera médula del fénix se encenderán y la lengua se retraerá instantáneamente. Despierta Qingzhou, lucha contra el demonio de arena con millones y nunca sueñes con un balcón. Hay una brisa bajo mi brazo y quiero ir a Penglai.
6. Busca los poemas sobre el té de Su Dongpo. Los poemas de Su Dongpo sobre el té son:
1, Huanxisha
Las flores de azufaifo caen sobre la ropa y las toallas, y los coches suenan en el sur del pueblo. Niu Yigu Liu vende pepinos.
El sol brillaba, pero tenía tanta sed que quiso buscar agua para beber. Luego llamó a la puerta de un aldeano y le preguntó: ¿Puedes darme un tazón de té?
2. Té Luna Conejo
El anillo no es un anillo, ni es un anillo. Dentro hay un conejo de jade peludo.
Al igual que el vestido de belleza del mes pasado, todavía falta la luna llena, entonces, ¿qué año falta este mes?
¿No viste que el maestro de la lucha contra el té se mostraba reacio a luchar contra un grupo pequeño y que tenía una cinta con dos títulos?
3. "Los rituales tibetanos del monje Eryun"
Un sacerdote taoísta tiene un espejo de agua transparente en su pecho, y nada puede escapar.
El crisantemo de otoño plantado solo en el antiguo templo debía acompañar al poeta al banquete.
La gente pregunta si hay un norte o un sur, y hay muchos gansos.
Sentada en el sofá Yichan a puerta cerrada, los años en mi mente están vacíos y llenos de acontecimientos.
Este año salgo de vez en cuando a buscar enseñanzas budistas, con la esperanza de crear obstáculos para Huijian.
Cuando las nubes salgan de las montañas y ríos, te sorprenderá si la escarcha no cesa.
Si quieres saberlo, no puedes conseguirlo, así que sabes que no hay ninguna ciudad en la que confiar.
El viento otoñal sueña con el río Huai y quiero ver la naranja y el pomelo flotando en el aire.
Viejos amigos están en un rincón del cielo, uno frente al otro como estrellas de la mañana.
Cheng Peng ha estado cuidando sus pies y Zaolin Sangye lo invitó a verlo.
Qian Shan no le teme a la distancia, sus pies quieren volar con ligereza.
No puedo desgastar muchas de las coloridas palabras, pero todavía me siento como un poeta.
El simio no tiene intención de cantar la grulla, y no sabe que hay peatones.
La lluvia de la noche se aclara en vano, quien puede ocultar la soledad y el llanto.
Quiero plantar hierba Yao en la montaña de las hadas y suspiraré cuando esté llena.
Libros, látigos, cuadros, llenar comités, preparar té y quemar castañas.
Chimani es como agua turbia, * * * viendo ponerse la luna.
4. "Los dos ancianos que dejaron atrás a Jinshan Baojue Tongyuan"
Después de bañarse, hacía fresco por la noche y los dientes y mejillas restantes se llenaron de la fragancia de té.
Cuando el barco estaba a punto de pasar por la costa norte, descubrí que Dong Xuan no estaba dispuesto a estar ocupado.
Ji Kang tiene una forma única de curar cosas extrañas.
Mis románticos padres siguen ahí y ven que mi fecha de regreso aún no está clara.
5. "Probando Hospital Sencha"
Los ojos de cangrejo pasan por los ojos de pez, y quieres sentir la brisa.
El terciopelo abandona el suelo y caen cuentas, y la nieve gira.
Xie Tang Yin Ping es elogiado como segundo lugar, pero no sé qué querían decir los antiguos con agua hirviendo.
¿No ves que en el pasado, la hospitalidad de Li Sheng se frió sola y tu entusiasmo generó una nueva primavera?
No veo cómo imitar el Shu occidental friendo té o cortando jade rojo de la porcelana floral de Dingzhou.
Hoy soy pobre, estoy enferma y hambrienta, y no tengo un cuenco de jade para sujetar mis cejas.
Deja que el Maestro haga té, y los ladrillos y las piedras seguirán.
No necesito cargar cinco mil volúmenes de texto en el estómago. Espero que pase mucho tiempo hasta que pueda dormir lo suficiente.
Nota: Como dice el viejo refrán, decocción de agua significa decocción de té.